生處故。四者中有，死生二有中間有故。五者生處故。四者中有，死生二有中間有故。
五者名起，死有無間支體無缺身頓起故，或復對名起，死有無間支體無缺身頓起故，或復對向當生決定暫時起故。如契經說：有壞自體向當生決定暫時起故。如契經說：有壞自體起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽起，有壞世間生。
起謂中有。又經說：有補特伽羅，已斷起結、未斷生結。何緣說食唯有四羅，已斷起結、未斷生結。
何緣說食唯有四種？一切有為皆有食用，經說涅槃亦有食種？一切有為皆有食用，經說涅槃亦有食故。如契經說：涅槃有食，所謂覺支。雖諸有故。
如契經說：涅槃有食，所謂覺支。雖諸有為皆有食用，而就勝說。謂大仙尊為所化為皆有食用，而就勝說。
謂大仙尊為所化者，就資有勝唯說四食。如契經說：二因二者，就資有勝唯說四食。如契經說：二因二緣能生正見，非淨戒等，於正見生無因緣緣能生正見，非淨戒等，於正見生無因緣用。四食勝用其相云何？謂初二食能益此用。
四食勝用其相云何？謂初二食能益此身所依能依，後之二食能引當有、能起當身所依能依，後之二食能引當有、能起當有，如次資益引起色名二種有身，故立四食。有，如次資益引起色名二種有身，故立四食。
所依謂色，即有根身；能依謂名，即心心所。所依謂色，即有根身；能依謂名，即心心所。
此中段食資益所依，以有根身由此住故；此此中段食資益所依，以有根身由此住故；此中觸食資益能依，以心心所由此活故。如是中觸食資益能依，以心心所由此活故。
如是二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引二食於已生有資益功能最為殊勝。思為引業，識為種子，引起當有。謂由業故，能引當業，識為種子，引起當有。
謂由業故，能引當來名色二有。業既引已，愛潤識種，能令當有來名色二有。業既引已，愛潤識種，能令當有名色身起。故契經說：業為生因，愛為起因。如名色身起。
故契經說：業為生因，愛為起因。如是二食，於未生有引起功能最為殊勝，故唯是二食，於未生有引起功能最為殊勝，故唯說此四種為食。此四食中，後二如生母，生未說此四種為食。
此四食中，後二如生母，生未生故；前二如養母，養已生故。次第異者，舉現生故；前二如養母，養已生故。
次第異者，舉現見生因果差別，為顯名色二有無始，故說前見生因果差別，為顯名色二有無始，故說前際不可了知。謂如此生，已起名色為依，引起際不可了知。謂如此生，已起名色為依，引起感餘生業，愛所潤識能為種故，令當來世名感餘生業，愛所潤識能為種故，令當來世名色果起。如是此生所有名色，以次前世名色色果起。
如是此生所有名色，以次前世名色為依，所引諸業，愛潤識種為因故起。即彼前為依，所引諸業，愛潤識種為因故起。即彼前生所依名色，復以前世名色為依，所引諸業，生所依名色，復以前世名色為依，所引諸業，
下页续读