必染污，猶如生有。如是四有，何界所繫？欲色必染污，猶如生有。如是四有，何界所繫？
欲色具四，無色唯三，非無色業感中有果，辯中有具四，無色唯三，非無色業感中有果，辯中有中已具思擇。有情於此四種有中，由何而中已具思擇。有情於此四種有中，由何而住？頌曰：住？
頌曰：有情由食住，段欲體唯三，有情由食住，段欲體唯三，非色不能益，自根解脫故。非色不能益，自根解脫故。觸思識三食，有漏通三界，觸思識三食，有漏通三界，意成及求生，食香中有起。意成及求生，食香中有起。
前二益此世，所依及能依，前二益此世，所依及能依，後二於當有，引及起如次。後二於當有，引及起如次。論曰：經說世尊自悟一法、正覺正說，謂諸有論曰：經說世尊自悟一法、正覺正說，謂諸有情一切無非由食而住。何等為食？食有四種：情一切無非由食而住。
何等為食？食有四種：一段、二觸、三思、四識。段有二種，謂細及麁。一段、二觸、三思、四識。
段有二種，謂細及麁。細謂中有食，香為食故；及天劫初食，無變穢細謂中有食，香為食故；
及天劫初食，無變穢故，如油沃砂。散入支故。或細污蟲嬰兒等故，如油沃砂。散入支故。
或細污蟲嬰兒等食，說名為細，翻此為麁。如是段食，唯在欲食，說名為細，翻此為麁。如是段食，唯在欲界，離段食貪生上界故，非上界身依外緣界，離段食貪生上界故，非上界身依外緣住。色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。住。
色界雖有能益大種而非段食，如非妙欲。如色界中雖有微妙色聲觸境，而不引生增如色界中雖有微妙色聲觸境，而不引生增上貪故，不名妙欲。如是雖有最勝微妙能攝上貪故，不名妙欲。
如是雖有最勝微妙能攝益觸，而畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段益觸，而畢竟無分段吞噉，故非段食。雖非段食攝，而非無食義。如喜雖非四食中攝，而經食攝，而非無食義。
如喜雖非四食中攝，而經說為食，以有食義故。如契經言：我食喜食，由說為食，以有食義故。如契經言：我食喜食，由喜食久住，如極光淨天。若爾，欲界亦應唯口喜食久住，如極光淨天。
若爾，欲界亦應唯口分段吞噉方名段食。不爾，欲界吞噉為門，餘分段吞噉方名段食。不爾，欲界吞噉為門，餘可相從立此名故。非於色界少有吞噉，可令可相從立此名故。
非於色界少有吞噉，可令餘觸從彼為名，是故二界無相類失。若人生餘觸從彼為名，是故二界無相類失。若人生在北俱盧洲，離段吞噉，壽豈斷壞？雖不斷壞，在北俱盧洲，離段吞噉，壽豈斷壞？
雖不斷壞，而所依身形色瘦損，若為存活？若爾，如何而所依身形色瘦損，若為存活？若爾，如何
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