愛潤識種為因故起。如是展轉前前為依，愛潤識種為因故起。如是展轉前前為依，是故名色二有無始。或諸眾生有三種別，一是故名色二有無始。
或諸眾生有三種別，一偏愛樂現可愛境、二多希求當可愛境、三偏愛樂現可愛境、二多希求當可愛境、三於諸境起處中捨。段食總益此三眾生，觸食於諸境起處中捨。段食總益此三眾生，觸食別益愛現境者，思食別益希當境者，識食別別益愛現境者，思食別益希當境者，識食別益處中捨者，故唯說此四種為食。有說：受為益處中捨者，故唯說此四種為食。
有說：受為生死根本，段食是受所受境界，觸食是受所生死根本，段食是受所受境界，觸食是受所領近因，思是遠因，識是所依，故唯說此四種領近因，思是遠因，識是所依，故唯說此四種為食。或復段食能長境貪，長養諸根及大種為食。或復段食能長境貪，長養諸根及大種故。如是境貪，能廣於觸和合三事令生觸故。故。
如是境貪，能廣於觸和合三事令生觸故。觸能引受，是所領故。受復能作希望思因，為觸能引受，是所領故。
受復能作希望思因，為受希望境及生故。希望思力令愛增廣，由思受希望境及生故。希望思力令愛增廣，由思欣樂虛妄樂故。愛能潤識令續生有，要染污欣樂虛妄樂故。
愛能潤識令續生有，要染污心能結生故。識能生起名色有芽，名色由心能結生故。識能生起名色有芽，名色由識而生長故。由斯故說，若於段食斷遍知時識而生長故。
由斯故說，若於段食斷遍知時亦斷遍知五妙欲染，若於觸食斷遍知時亦亦斷遍知五妙欲染，若於觸食斷遍知時亦斷遍知樂等三受，若於思食斷遍知時亦斷斷遍知樂等三受，若於思食斷遍知時亦斷遍知欲等三愛，若於識食斷遍知時亦斷遍遍知欲等三愛，若於識食斷遍知時亦斷遍知名色二有。有說：觀此能治四倒，故說四食。知名色二有。有說：觀此能治四倒，故說四食。
由不觀察段等四種，如次能起淨樂常我四由不觀察段等四種，如次能起淨樂常我四種顛倒。經說四食，能令部多有情安住，及能種顛倒。經說四食，能令部多有情安住，及能資益諸求生者。此示四食能資居止三有眾資益諸求生者。
此示四食能資居止三有眾生，謂居生有、本有、中有，如其次第，除居死有，生，謂居生有、本有、中有，如其次第，除居死有，居死有中食無能故。言部多者，謂居生有，食居死有中食無能故。言部多者，謂居生有，食持生有，故說令安。意顯生有唯一念故，要由持生有，故說令安。
意顯生有唯一念故，要由食持方能牽後。言有情者，謂居本有，居本有食持方能牽後。言有情者，謂居本有，居本有中可共言說，異非情故名為有情，食持本有中可共言說，異非情故名為有情，食持本有故說令住，住謂當位相續不斷。言求生者，謂故說令住，住謂當位相續不斷。
言求生者，謂居中有，居中有中求生有故，食持中有令居中有，居中有中求生有故，食持中有令
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