然上座言：所飲噉聚皆是食體，無別說故。諸然上座言：所飲噉聚皆是食體，無別說故。諸所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續令不斷壞，是故一切皆名為食。彼言非相續令不斷壞，是故一切皆名為食。
彼言非理。所以者何？雖無別說，應別取故。如契經理。所以者何？
雖無別說，應別取故。如契經說：業為生因。豈此生因通無漏業？豈餘非說：業為生因。
豈此生因通無漏業？豈餘非業並非生因？又如經言：非黑非白無異熟業並非生因？
又如經言：非黑非白無異熟業能盡諸業。豈如是相業皆能盡諸業？豈業能盡諸業。豈如是相業皆能盡諸業？
豈一切業皆是所盡？又如經言：識生住起。應一切業皆是所盡？又如經言：識生住起。
應知即是苦生病住老死起義，非無漏識可說知即是苦生病住老死起義，非無漏識可說此言。如是等經其例非一，雖無別說而應別此言。如是等經其例非一，雖無別說而應別取。聚中若有食相食用，唯應取彼為食非餘，取。
聚中若有食相食用，唯應取彼為食非餘，故此因不能證色亦是食。又彼所說，諸所飲故此因不能證色亦是食。又彼所說，諸所飲噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續噉聚消變時，一切皆能增血肉等，任持相續令不斷壞。定知如是，應設誠言；既不說因，寧令不斷壞。
定知如是，應設誠言；既不說因，寧知形顯於消變位？如香味觸增血肉等、能任知形顯於消變位？
如香味觸增血肉等、能任持身，是故食體唯香味觸，非色不能益自根持身，是故食體唯香味觸，非色不能益自根解脫故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃解脫故。夫名食者，必先資益自根大種，後乃及餘。飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及及餘。
飲噉色時，於自根大尚不為益，況能及餘？由彼諸根境各別故。有時見色生喜樂者，餘？由彼諸根境各別故。
有時見色生喜樂者，緣色觸生，是食非色。如斯理趣，前已具辯。又緣色觸生，是食非色。如斯理趣，前已具辯。
又不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不不還者及阿羅漢解脫食貪，雖見妙食而不生喜，無所益故。已說段食界繫及體，觸思識生喜，無所益故。已說段食界繫及體，觸思識三次當顯示。觸謂根境識三和所生心所，緣三次當顯示。
觸謂根境識三和所生心所，緣起中已廣思擇。思謂意業，識謂了境。此三唯起中已廣思擇。思謂意業，識謂了境。
此三唯有漏，通三界皆有。如是四食體，總有十六事。有漏，通三界皆有。如是四食體，總有十六事。
唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何唯後三食說有漏言，顯香等三不濫無漏。何緣無漏觸等非食？食謂能牽能資諸有可厭緣無漏觸等非食？
食謂能牽能資諸有可厭可斷愛生長處；無漏雖資他所牽有，而自無可斷愛生長處；無漏雖資他所牽有，而自無有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立有牽有功能，非可厭斷愛生長處，故不建立
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