在四食中。即由此因望他界地，雖有漏法，亦在四食中。即由此因望他界地，雖有漏法，亦非食體；他界地法雖亦為因能資現有，而不非食體；
他界地法雖亦為因能資現有，而不能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前能作牽後有因，故不名食。諸無漏法現在前時，雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。時，雖能為因資根大種，而不能作牽後有因。
雖暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速雖暫為因資根大種，而但為欲成己勝依，速趣涅槃、永滅諸有。自地有漏現在前時，資現趣涅槃、永滅諸有。自地有漏現在前時，資現令增能招後有。由此已釋段食為因招後有令增能招後有。
由此已釋段食為因招後有義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香義。謂觸等食牽後有時，亦牽當來內法香等；現內香等資觸等因令牽當有，亦能自等；
現內香等資觸等因令牽當有，亦能自取當來香等為等流果。是故段食與後有因取當來香等為等流果。是故段食與後有因同一果故，亦能牽有，故名為食。然香味觸體同一果故，亦能牽有，故名為食。
然香味觸體類有三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發類有三，謂異熟生、等流、長養。由外香等覺發身中內香味觸令成食事，故所說食其理定身中內香味觸令成食事，故所說食其理定成。云何？應知觸思識食，俱時而起、事用有成。
云何？應知觸思識食，俱時而起、事用有殊，若謂此三事用無別，三食差別應不得成，殊，若謂此三事用無別，三食差別應不得成，如一摶中具香味觸用別難知，故立一段食如一摶中具香味觸用別難知，故立一段食名。觸等用別，不應同彼，共不共知有差別名。
觸等用別，不應同彼，共不共知有差別故，如香味觸世共同知是一食性，觸等不故，如香味觸世共同知是一食性，觸等不爾。又觸思識體用微細故別分三，香等不爾。又觸思識體用微細故別分三，香等不爾。又雖俱起，隨一增故，果現行時非無差爾。
又雖俱起，隨一增故，果現行時非無差別。是故三體差別極成。如契經說：食有四種，別。是故三體差別極成。
如契經說：食有四種，能令部多有情安住，及能資益諸求生者，言能令部多有情安住，及能資益諸求生者，言部多者顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復部多者顯已生義，諸趣生已皆謂已生。復說求生，為何所目？此目中有，由佛世尊以說求生，為何所目？
此目中有，由佛世尊以五種名說中有故。何等為五？一者意成，從意五種名說中有故。何等為五？
一者意成，從意生故，是牽引業所引果義。若爾，此應有太生故，是牽引業所引果義。若爾，此應有太過失。不爾，中有不攬外緣精血等物以成身過失。
不爾，中有不攬外緣精血等物以成身故。二者求生，多喜尋察當生處故。生謂生有，故。二者求生，多喜尋察當生處故。
生謂生有，中有多求趣生有處。三者食香，身資香食往中有多求趣生有處。三者食香，身資香食往
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