是實言顯極成義。共許有思慮，謂極成有情，是實言顯極成義。共許有思慮，謂極成有情，此極成有情，方資段等食，非不共許思慮有此極成有情，方資段等食，非不共許思慮有情。何故世尊不唯略說食有四種令有情安，情。
何故世尊不唯略說食有四種令有情安，部多、求生二言何用？豈不已說，為顯已生中部多、求生二言何用？豈不已說，為顯已生中有等異故作是說。但說由食令有情安，於義有等異故作是說。
但說由食令有情安，於義已周，何勞復說？已生中有差別等義，餘契經已周，何勞復說？已生中有差別等義，餘契經中已作是說：有情無不由食而存。此中為遮中已作是說：有情無不由食而存。
此中為遮謗中有論，及為顯示生有近因，故說部多、求謗中有論，及為顯示生有近因，故說部多、求生差別。或復勿有謂阿羅漢、有學、異生食無生差別。或復勿有謂阿羅漢、有學、異生食無差別，故說三句顯食有殊。謂諸異生受諸飲差別，故說三句顯食有殊。
謂諸異生受諸飲食多由煩惱，諸阿羅漢受諸飲食但為支食多由煩惱，諸阿羅漢受諸飲食但為支身，諸有學者受諸飲食雖多生厭而有煩身，諸有學者受諸飲食雖多生厭而有煩惱。為顯諸食雖並支身，有唯應受用、有亦須惱。為顯諸食雖並支身，有唯應受用、有亦須斷者，故須具顯如是三句。言於段食斷遍知斷者，故須具顯如是三句。
言於段食斷遍知者，前雖說斷，未了是何？後說遍知顯是此斷，者，前雖說斷，未了是何？後說遍知顯是此斷，或伏緣彼煩惱名斷。永拔其根故名遍知。或伏緣彼煩惱名斷。
永拔其根故名遍知。若爾，不應作如是說：若於段食斷遍知時亦若爾，不應作如是說：若於段食斷遍知時亦斷遍知五妙欲染。五妙欲染得永斷時，段食斷遍知五妙欲染。
五妙欲染得永斷時，段食由斯可名為斷。雖有此理，而佛為彰俱時斷由斯可名為斷。雖有此理，而佛為彰俱時斷故作如是說，以於段食緣縛斷時，五妙欲貪故作如是說，以於段食緣縛斷時，五妙欲貪其體名斷。雖有此理，而不應說段食斷時五其體名斷。
雖有此理，而不應說段食斷時五欲貪斷，色聲二種非段食故。此責不然，色聲欲貪斷，色聲二種非段食故。此責不然，色聲二種與段食體同對治故。諸修觀者厭段食二種與段食體同對治故。
諸修觀者厭段食故，遍捨欲界故作是說。或此中說五妙欲故，遍捨欲界故作是說。或此中說五妙欲染非唯色等五境界貪。若爾，是何非賢聖事染非唯色等五境界貪。
若爾，是何非賢聖事說名為欲？不離此界諸所起貪說名欲染，色說名為欲？不離此界諸所起貪說名欲染，色等五境能順增貪名五妙欲，此五妙欲所屬等五境能順增貪名五妙欲，此五妙欲所屬之界亦得此名。此界中貪，依此緣此五妙欲之界亦得此名。
此界中貪，依此緣此五妙欲界，故名五妙欲染。此意說言，若段食斷，欲界界，故名五妙欲染。此意說言，若段食斷，欲界
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