漢必無染心，雖有善心及二無記，而強盛故漢必無染心，雖有善心及二無記，而強盛故不入涅槃，入涅槃心唯二無記，謂威儀路或不入涅槃，入涅槃心唯二無記，謂威儀路或異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二異熟生。若說欲界有捨異熟入涅槃心，通二無記。若說欲界無捨異熟入涅槃心，但威儀無記。
若說欲界無捨異熟入涅槃心，但威儀路。必無離受而獨有心，辯業品中當廣思路。必無離受而獨有心，辯業品中當廣思擇。劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。擇。
劣善何故不入涅槃？以彼善心有異熟故。
諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若諸阿羅漢厭背未來諸異熟果，入涅槃故。若爾，住異熟應不入涅槃。不爾，已簡言厭背未爾，住異熟應不入涅槃。
不爾，已簡言厭背未來故。何不厭背現在異熟？知依現異熟，永斷來故。何不厭背現在異熟？
知依現異熟，永斷諸有故。依現異熟證無學果，知彼有恩，不諸有故。依現異熟證無學果，知彼有恩，不說厭患。諸阿羅漢深厭當生，故命終時避說厭患。
諸阿羅漢深厭當生，故命終時避彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續彼因善，唯二無記勢力劣故，順於昧劣相續斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識依止斷心，故入涅槃唯二無記。眼等諸識依止色根，尚無方所，況復意識。然約身根滅處說色根，尚無方所，況復意識。
然約身根滅處說者，若頓死者，意識身根欻然總滅，非有別者，若頓死者，意識身根欻然總滅，非有別處。若漸死者，往下人天，於足齊心，如次識處。若漸死者，往下人天，於足齊心，如次識滅。謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。滅。
謂墮惡趣說名往下，彼識最後兩足處滅。若往人趣，識滅於齊。若往天中，識滅心處。若往人趣，識滅於齊。
若往天中，識滅心處。諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。有諸阿羅漢說名不生，彼最後心亦心處滅。
有餘師說：彼滅在頂。正命終時於足等處，身根餘師說：彼滅在頂。正命終時於足等處，身根滅故意識隨滅。臨命終時身根漸滅，至足滅故意識隨滅。
臨命終時身根漸滅，至足等處欻爾都滅。如以少水置炎石上，漸減等處欻爾都滅。如以少水置炎石上，漸減漸消，一處都盡。必無同分相續為因，能無間漸消，一處都盡。
必無同分相續為因，能無間生所趣後有。唯漸命終者，臨命終時，有為斷生所趣後有。唯漸命終者，臨命終時，有為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩，然於身末摩苦受所逼。
無有別物名為末摩，然於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。謂於身中有異支節觸便致死，是謂末摩。謂於身中有別處所，風熱痰盛所逼切時極苦受中有別處所，風熱痰盛所逼切時極苦受生，即便致死，得末摩稱。如有頌曰：生，即便致死，得末摩稱。
如有頌曰：「身中有別處，觸便令命終，「身中有別處，觸便令命終，
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