身內攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾身內攝益根大功能，如香味觸不別見故，爾時不生彼境識故。且香與味為食極成，不待時不生彼境識故。且香與味為食極成，不待成立。見塗洗等於身攝益，觸有功能。夫食必成立。
見塗洗等於身攝益，觸有功能。夫食必依味勢熟德於身損益，思擇是非形顯俱非依味勢熟德於身損益，思擇是非形顯俱非味勢熟德，於身損益無有功能。生自識時尚味勢熟德，於身損益無有功能。
生自識時尚不損益自根大種，況入身已不生自識能為不損益自根大種，況入身已不生自識能為食事？見日月輪等能損益眼根，是觸功能，食事？見日月輪等能損益眼根，是觸功能，非形顯力。豈不苦樂與識俱生，此二能為損非形顯力。
豈不苦樂與識俱生，此二能為損益事故，色處於眼亦為損益。理不應然，眼與益事故，色處於眼亦為損益。理不應然，眼與明等應成食故。然彼為境，順苦樂觸能為食明等應成食故。
然彼為境，順苦樂觸能為食事，色處不然。見安繕那籌等諸色，眼不增損，事，色處不然。見安繕那籌等諸色，眼不增損，要至眼中眼方增損，是故段食定非色處。又要至眼中眼方增損，是故段食定非色處。
又與極成香等段食有共不共差別相故。又諸與極成香等段食有共不共差別相故。又諸段食要進口中咀嚼令碎，壞其形顯香味觸段食要進口中咀嚼令碎，壞其形顯香味觸增，方成食事。非未咀嚼香味觸增，分明可了增，方成食事。
非未咀嚼香味觸增，分明可了如已咀嚼，故唯香味觸是真實食體，唯為此如已咀嚼，故唯香味觸是真實食體，唯為此三設功勞故。若爾，何故於契經中稱讚段食三設功勞故。若爾，何故於契經中稱讚段食具色香味？為令欣樂，兼讚助緣，如亦讚言恭具色香味？
為令欣樂，兼讚助緣，如亦讚言恭敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成段食具正敬施與，豈即恭敬亦名段食？然成段食具正助緣。如有讚華林具華果影水，豈影與水亦助緣。
如有讚華林具華果影水，豈影與水亦即是林？或此經中讚所捨受，不言食體是色即是林？或此經中讚所捨受，不言食體是色香味。又先已說。先說者何？謂以當為名，爾時香味。
又先已說。先說者何？
謂以當為名，爾時實非食，讚假名食具色香味，非辯真食，有何實非食，讚假名食具色香味，非辯真食，有何相違？又歎食德，非辯食體。醫論所言：有可愛相違？又歎食德，非辯食體。
醫論所言：有可愛飲食，具色香味觸。亦得非體。又舉色相，表飲食，具色香味觸。亦得非體。
又舉色相，表香味觸亦妙可欣，故作是說。經何不讚食具香味觸亦妙可欣，故作是說。經何不讚食具觸邪？讚具色等已說觸故，非有惡觸具妙色觸邪？
讚具色等已說觸故，非有惡觸具妙色等，故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食等，故有妙觸不說自成。又唯觸處是真食體，讚此食體有色香味，故經說食體無缺減。體，讚此食體有色香味，故經說食體無缺減。
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