趣當生不可迴轉，故名資益。或復眾生略有趣當生不可迴轉，故名資益。或復眾生略有三種，一具煩惱、二離煩惱、三餘煩惱。具煩惱三種，一具煩惱、二離煩惱、三餘煩惱。
具煩惱者名為部多，於五趣中數數生故，食能持彼，者名為部多，於五趣中數數生故，食能持彼，故說令安。正觀既闕，無求出心，於生死中情故說令安。正觀既闕，無求出心，於生死中情安止故。如闕眼者無行動心，隨其所居而安安止故。
如闕眼者無行動心，隨其所居而安止故。離煩惱者名為有情，唯世俗說有情數止故。離煩惱者名為有情，唯世俗說有情數故，食能持彼，故說令住。如眾緣力持故壞車故，食能持彼，故說令住。
如眾緣力持故壞車暫往餘方，故名為住。餘煩惱者名為求生，暫往餘方，故名為住。餘煩惱者名為求生，容有希求當來合故。和合生有，其義無別。容有希求當來合故。
和合生有，其義無別。餘煩惱者容有希求，乃至行盡生有身故，食餘煩惱者容有希求，乃至行盡生有身故，食能持彼故言資益，謂資益彼至行盡位。或有能持彼故言資益，謂資益彼至行盡位。
或有情類略有二種，所謂已生、將生差別。諸已生情類略有二種，所謂已生、將生差別。諸已生者名部多有情，諸將生者唯說為求生。諸已者名部多有情，諸將生者唯說為求生。
諸已生者復有二種：一者受用先行業果，名為部生者復有二種：一者受用先行業果，名為部多；二者受用現士用果，名為有情。由先世食，多；二者受用現士用果，名為有情。
由先世食，令現身中色力樂辯，壽得安立。由現世食，令現身中色力樂辯，壽得安立。由現世食，唯令現身相續無斷，故說名住。或令安者唯唯令現身相續無斷，故說名住。
或令安者唯令不壞，言令住者令成士用。持將生者令令不壞，言令住者令成士用。持將生者令趣正生，故言資益諸求生者。有說：部多求趣正生，故言資益諸求生者。
有說：部多求生各別，為簡別故說有情言，以說非情亦有生各別，為簡別故說有情言，以說非情亦有食故。如契經說：我說大海及大河等悉皆有食故。如契經說：我說大海及大河等悉皆有食。為簡彼故，顯此所明是有情食，非大海等。食。
為簡彼故，顯此所明是有情食，非大海等。若爾，此言應成無用，說段食等簡義已成，若爾，此言應成無用，說段食等簡義已成，非段等食資海等故。唯有情類有段等食，非段等食資海等故。
唯有情類有段等食，故有情言無簡別用。乍可為簡別說部多故有情言無簡別用。乍可為簡別說部多言，以部多言中兼顯實義，為欲遮遣非實有言，以部多言中兼顯實義，為欲遮遣非實有情執為有情，故作是說。謂諸外道無明所情執為有情，故作是說。
謂諸外道無明所盲，執諸叢林皆有思慮，有見等故亦名有情，盲，執諸叢林皆有思慮，有見等故亦名有情，此亦必應資段食等。為簡彼故須說實言，如此亦必應資段食等。為簡彼故須說實言，如
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