相云何？了可愛境，能住持身故。若爾，云何相云何？了可愛境，能住持身故。
若爾，云何先作是說識食能益處中捨者？由彼亦有可先作是說識食能益處中捨者？由彼亦有可愛涅槃聖道等境，有漏了別能任持身，故無愛涅槃聖道等境，有漏了別能任持身，故無有過。契經說有四種食食，第二食言復有何有過。
契經說有四種食食，第二食言復有何用？為遮食外有能食者，顯離諸食無食者故。用？為遮食外有能食者，顯離諸食無食者故。
由此佛告頗勒具那：我終不說有能食者。佛由此佛告頗勒具那：我終不說有能食者。佛說四食名愛因緣，云何名為愛因緣義？所希說四食名愛因緣，云何名為愛因緣義？
所希愛事為食體故。何緣於食生於希愛？因此發愛事為食體故。何緣於食生於希愛？
因此發生諸樂受故。緣樂受故諸愛得生，諸愛已生生諸樂受故。緣樂受故諸愛得生，諸愛已生執為資具，由食是愛隣近生因。若愛已生復執為資具，由食是愛隣近生因。
若愛已生復為資具，是故說食名愛因緣。豈不食緣亦生為資具，是故說食名愛因緣。豈不食緣亦生於苦，不應但說名愛因緣，如契經言：諸所有於苦，不應但說名愛因緣，如契經言：諸所有苦，一切無不因食而生。理實應然，而愚夫類苦，一切無不因食而生。
理實應然，而愚夫類顛倒所覆，於苦生因執為樂因，緣生希愛；或顛倒所覆，於苦生因執為樂因，緣生希愛；或苦所逼，希離愛生，此愛為因追求飲食，故佛苦所逼，希離愛生，此愛為因追求飲食，故佛說食名愛因緣。或復果生能成食事，有漏果說食名愛因緣。
或復果生能成食事，有漏果苦說愛為集，是故說食名愛因緣。若爾，無苦說愛為集，是故說食名愛因緣。若爾，無學應無有食，以無學者愛無有故；或有食者學應無有食，以無學者愛無有故；
或有食者皆應有愛。此責不然，已簡別故。謂已簡別部皆應有愛。此責不然，已簡別故。
謂已簡別部多求生是有愛者，四食於彼如其次第安及多求生是有愛者，四食於彼如其次第安及資益，據彼說食名愛因緣，故無無學者無食資益，據彼說食名愛因緣，故無無學者無食有愛失。或無學食，先愛力引名愛因緣，亦無有愛失。或無學食，先愛力引名愛因緣，亦無有失。謂先愛力所引發故，今雖離愛仍求飲有失。
謂先愛力所引發故，今雖離愛仍求飲食，故有伽他言：非無食有命。又如經說：無明食，故有伽他言：非無食有命。又如經說：無明所覆、愛所繫縛，愚夫智者同得此身，然無阿所覆、愛所繫縛，愚夫智者同得此身，然無阿羅漢有無明愛失。此亦應爾。雖知據此名愛羅漢有無明愛失。
此亦應爾。雖知據此名愛因緣，然說此言復有何用？為顯諸食能牽後因緣，然說此言復有何用？
為顯諸食能牽後有。諸有愛者，段食亦能為愛因緣，牽後有故。有。諸有愛者，段食亦能為愛因緣，牽後有故。
以世尊說四食皆為病癰箭根、老死緣故。此以世尊說四食皆為病癰箭根、老死緣故。此
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