是此中有支。又業為生因，餘契經說故。所受是此中有支。又業為生因，餘契經說故。
所受戒禁是有是業，後有即生應如前際，則當生戒禁是有是業，後有即生應如前際，則當生有應取為緣。上座救言：此後所起方名為有應取為緣。上座救言：此後所起方名為有，用取為緣。此救不然，有業非有，即此種有，用取為緣。
此救不然，有業非有，即此種類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛類有業是有，此必應遭外道所魅。又應說愛與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。由此與有為緣，彼許有戒禁從希望生故。
由此定知越對法理，必無於取無過安立。今應思定知越對法理，必無於取無過安立。今應思擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故，擇：應諸煩惱皆是取緣，展轉相因諸惑生故，何故但說愛為取緣？不可取緣說餘煩惱，夫何故但說愛為取緣？
不可取緣說餘煩惱，夫取緣者謂能為緣，令取體生、不捨所取。愛望取緣者謂能為緣，令取體生、不捨所取。愛望於取具有二能，餘惑但能令取體起，故唯說於取具有二能，餘惑但能令取體起，故唯說愛能為取緣。上座釋言：所以不說餘煩惱者，愛能為取緣。
上座釋言：所以不說餘煩惱者，理無有故。謂若離愛，現在前行我語等取終理無有故。謂若離愛，現在前行我語等取終不行故。未了彼言何意故說，若遮諸惑展轉不行故。
未了彼言何意故說，若遮諸惑展轉力生，是則應違聖教正理。故契經說，佛告苾力生，是則應違聖教正理。故契經說，佛告苾芻：愛由愛生，愛復生恚；恚由恚起，恚復生芻：愛由愛生，愛復生恚；
恚由恚起，恚復生愛。如是亦說，取為愛緣。又契經說：愛用無愛。如是亦說，取為愛緣。
又契經說：愛用無明為集為因為生為類。前已成立無明是取明為集為因為生為類。前已成立無明是取故亦應說愛用取為緣。但由前說因，是故不故亦應說愛用取為緣。
但由前說因，是故不說，理亦應爾。慢起無間遇恚生緣，然恚不生說，理亦應爾。慢起無間遇恚生緣，然恚不生反生於愛，斯有何理？愛恚生緣定有差別，由反生於愛，斯有何理？
愛恚生緣定有差別，由是證知愛亦緣餘惑生。故非取生但緣於愛，是證知愛亦緣餘惑生。故非取生但緣於愛，而偏說者由具二能。上座此中妄釋經義，謂而偏說者由具二能。
上座此中妄釋經義，謂非離愛恚得現行。未審此言欲詮何義？豈不非離愛恚得現行。未審此言欲詮何義？
豈不愛恚不俱起故，必應離愛恚得現行。若謂恚愛恚不俱起故，必應離愛恚得現行。若謂恚行必由前愛是經義者，此但虛言，以契經言：行必由前愛是經義者，此但虛言，以契經言：恚由恚起，恚復生愛。故但虛言。由是所言理恚由恚起，恚復生愛。
故但虛言。由是所言理無有故，愛必非賴餘煩惱生，取但因愛理不無有故，愛必非賴餘煩惱生，取但因愛理不成立。是故對法所說取支，總攝諸惑，其理為成立。
是故對法所說取支，總攝諸惑，其理為
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