說此中有識無觸，有言無理。又彼所說，意體說此中有識無觸，有言無理。又彼所說，意體雖恒，有非意處。此何所表？若是處體而不施雖恒，有非意處。
此何所表？若是處體而不施設，此何所以竟不說因？又言觸處方立處設，此何所以竟不說因？
又言觸處方立處名，許是處體，此言便壞。若非處體，便違契名，許是處體，此言便壞。若非處體，便違契經。一切法者謂十二處，然佛世尊處處顯經。
一切法者謂十二處，然佛世尊處處顯示，離十二處無別有法。亦不可說於諸法示，離十二處無別有法。亦不可說於諸法中，有非處體而處所攝。雖一極微不能生觸，中，有非處體而處所攝。
雖一極微不能生觸，而無現在唯一極微。非五識身所依緣者亦而無現在唯一極微。非五識身所依緣者亦是處體，得彼相故。是故所說，意體雖恒有非是處體，得彼相故。
是故所說，意體雖恒有非意處，非應理說。若爾，何故不作是言：四處意處，非應理說。若爾，何故不作是言：四處生前說為名色，識名色位用減劣故。謂二位生前說為名色，識名色位用減劣故。
謂二位中諸內處體，用猶減劣，不立處名。若此位中諸內處體，用猶減劣，不立處名。若此位中處用圓勝，即於此位可立處名。或位不中處用圓勝，即於此位可立處名。
或位不同，體有異故。謂六處位所得意身，用勝體同，體有異故。謂六處位所得意身，用勝體圓，非前所得。如是六處，名色為緣，故說名圓，非前所得。
如是六處，名色為緣，故說名色緣生六處。或此位方得全分現行故，謂要色緣生六處。或此位方得全分現行故，謂要支開位方得男女根，爾時諸識身乃容皆現支開位方得男女根，爾時諸識身乃容皆現起。故身意處六處位中，體用現行方得全起。
故身意處六處位中，體用現行方得全分。由斯故說六處生前是名色位。此說為善。分。由斯故說六處生前是名色位。
此說為善。餘廣分別此名色支，於此後文當更顯示。即餘廣分別此名色支，於此後文當更顯示。
即此名色為緣所生，具眼等根未三和合，中間此名色為緣所生，具眼等根未三和合，中間諸蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根諸蘊說名六處。謂名色後六處已生，乃至根境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此境識未具和合位，下中上品次第漸增，於此位中總名六處。豈於此位諸識不生，而得說位中總名六處。
豈於此位諸識不生，而得說三未具和合？且無一位意識不生，名色位中三未具和合？且無一位意識不生，名色位中身識亦起，況六處位言無三和？所餘識身亦身識亦起，況六處位言無三和？
所餘識身亦容得起，然非恒勝，故未立三和名。於此位中容得起，然非恒勝，故未立三和名。於此位中唯六處勝，故約六處以標位別。既許六處緣唯六處勝，故約六處以標位別。
既許六處緣名色生，一念名色後即應立六處，如一念識名色生，一念名色後即應立六處，如一念識
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