集沒味過患出離，彼於受喜，即名為取。云何集沒味過患出離，彼於受喜，即名為取。云何知此？契經中說愛緣受生。豈不所言彼於受知此？
契經中說愛緣受生。豈不所言彼於受憙，即是緣受生憙愛義？此非誠證，於因義中憙，即是緣受生憙愛義？
此非誠證，於因義中亦可得說第七聲故。謂因於受，憙愛得生，是亦可得說第七聲故。謂因於受，憙愛得生，是依受因生憙愛義，由此故說受為愛緣。若不依受因生憙愛義，由此故說受為愛緣。
若不爾者，要愛生已方有所緣，非愛未生可能緣爾者，要愛生已方有所緣，非愛未生可能緣受，未有體故。既餘緣力愛體已生，如何復言受，未有體故。既餘緣力愛體已生，如何復言受緣生愛？若餘緣力愛體已生，受為所緣亦受緣生愛？
若餘緣力愛體已生，受為所緣亦名緣者，如是便有太過之失。謂受有時緣愛名緣者，如是便有太過之失。謂受有時緣愛為境，亦應說受以愛為緣。又愛有時緣觸為為境，亦應說受以愛為緣。
又愛有時緣觸為境，亦應說觸為緣生愛。又無漏智亦緣愛為境，亦應說觸為緣生愛。又無漏智亦緣愛為境，亦應說此愛為緣故生。設許此經約緣受境，亦應說此愛為緣故生。
設許此經約緣受境說於受憙，何緣知說受緣愛者非謂生因？境說於受憙，何緣知說受緣愛者非謂生因？上座所宗亦許一切所說緣起皆據生因，如上座所宗亦許一切所說緣起皆據生因，如何此中撥生因義？故彼論說：緣起為繩，繫縛何此中撥生因義？
故彼論說：緣起為繩，繫縛有情令住生死。若能遍知受，名為斷繩。若緣有情令住生死。若能遍知受，名為斷繩。
若緣受生，即名為縛。說所緣受為令遍知，為愛受生，即名為縛。說所緣受為令遍知，為愛即能遍知於受，而言說受為令遍知？不爾。云即能遍知於受，而言說受為令遍知？
不爾。云何？謂遍知智知受集等智所知受，即愛所緣，何？
謂遍知智知受集等智所知受，即愛所緣，無有定因。證能治境，即是所治愛等所緣，故無有定因。證能治境，即是所治愛等所緣，故不應言愛緣受起。說所緣受為令遍知，設為不應言愛緣受起。
說所緣受為令遍知，設為令遍知說愛所緣受，許所緣受為愛生因，於令遍知說愛所緣受，許所緣受為愛生因，於理何違？因為誹撥，誹許意識，以意為所緣理何違？因為誹撥，誹許意識，以意為所緣便撥意根為因生識義。又彼上座於自論中便撥意根為因生識義。
又彼上座於自論中數處有言因受生愛，謂有無明受能為愛緣，數處有言因受生愛，謂有無明受能為愛緣，無明觸生受，為緣生愛。又說愛是果，必以受無明觸生受，為緣生愛。又說愛是果，必以受為因，由說果名知有因故。又說無明助受，能為因，由說果名知有因故。
又說無明助受，能為愛生因故。如是所說，存前違後、存後違前，為愛生因故。如是所說，存前違後、存後違前，前後二言互相違害。不觀理趣率爾發言，故前後二言互相違害。
不觀理趣率爾發言，故
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