因、定說有情非本無今有？又佛世尊曾於何因、定說有情非本無今有？又佛世尊曾於何處定釋密說殺父等言，謂有漏業名為父等？處定釋密說殺父等言，謂有漏業名為父等？
又自所執舊隨界等，佛於何處曾說此言？設又自所執舊隨界等，佛於何處曾說此言？設為證成，引相似教，非正顯故，可作餘釋。由為證成，引相似教，非正顯故，可作餘釋。
由是所言，無經說故便非有者，非決定因。又阿是所言，無經說故便非有者，非決定因。又阿難陀尚不應說如是釋理全無說處，況彼上難陀尚不應說如是釋理全無說處，況彼上座於聖教中少分受持便應定判？故嗢怛羅座於聖教中少分受持便應定判？
故嗢怛羅契經中說，天帝釋白嗢怛羅言：我今遍觀贍契經中說，天帝釋白嗢怛羅言：我今遍觀贍部洲內諸佛弟子，無能受持如是法門，唯除部洲內諸佛弟子，無能受持如是法門，唯除大德，是故大德應自正勤持此法門無令忘大德，是故大德應自正勤持此法門無令忘失，世尊自說此法門故。由是比知，今亦無有失，世尊自說此法門故。由是比知，今亦無有於佛聖教能具受持。佛初涅槃及正住世，阿於佛聖教能具受持。
佛初涅槃及正住世，阿難陀等聞持海人尚不遍知佛語邊際，況今難陀等聞持海人尚不遍知佛語邊際，況今得有能遍知人？故上座說謂曾無有少聖教得有能遍知人？故上座說謂曾無有少聖教中以我語聲說上界等，此欲顯己知聖教邊，中以我語聲說上界等，此欲顯己知聖教邊，於自所知增益之甚。然契經說：取為有緣。於自所知增益之甚。
然契經說：取為有緣。一切煩惱皆能發業，故取應攝一切煩惱，應一切煩惱皆能發業，故取應攝一切煩惱，應具攝理已如前說。此與理教無片相違，故知具攝理已如前說。
此與理教無片相違，故知經中定有說處。是故憎背他宗善說，苟欲成經中定有說處。是故憎背他宗善說，苟欲成立自所宗承，如是未為順聖教理，毀他成己立自所宗承，如是未為順聖教理，毀他成己豈曰仁師？有智學徒皆依對法，採正理食以豈曰仁師？
有智學徒皆依對法，採正理食以增慧命，飲濯如是善說清流，諸所願求無不增慧命，飲濯如是善說清流，諸所願求無不成辦。自無淨信又闕多聞，越路而行誹毀正成辦。自無淨信又闕多聞，越路而行誹毀正法，顯己有濫外道異生，豈謂自障稟賢聖法？法，顯己有濫外道異生，豈謂自障稟賢聖法？
豈不此釋違於聖教？如世尊告諸苾芻言：汝豈不此釋違於聖教？如世尊告諸苾芻言：汝等昔時執我語取為常恒住不變易法，謂正等昔時執我語取為常恒住不變易法，謂正住耶？實爾。世尊！乃至廣說。此中意說，於內法住耶？
實爾。世尊！
乃至廣說。此中意說，於內法中執取為我名我語取，故對法釋違此契經。中執取為我名我語取，故對法釋違此契經。
此亦不然，迷經義故。且應審察，為依我見問此亦不然，迷經義故。且應審察，為依我見問
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