後即立名色支。此責不然，六處要待名色成後即立名色支。此責不然，六處要待名色成熟方得生故。何法說為名色成熟？無別有法，熟方得生故。
何法說為名色成熟？無別有法，然名色位下中品時，未能為緣引生六處，要然名色位下中品時，未能為緣引生六處，要增上位方能為緣引生六處，即名成熟。要待增上位方能為緣引生六處，即名成熟。
要待名色熟六處方生，如因種轉變芽方得起名色熟六處方生，如因種轉變芽方得起或非離名色六處可得生，如要依雲方得降或非離名色六處可得生，如要依雲方得降雨。若爾，六處非名色生，如何可說言名色緣雨。若爾，六處非名色生，如何可說言名色緣六處？諸為緣者，謂有助能，未必親生方成緣六處？
諸為緣者，謂有助能，未必親生方成緣義。如果雖為引業所牽，滿業若無，果終不起。義。如果雖為引業所牽，滿業若無，果終不起。
如是六處雖業所招，無名色緣必無起義。即如是六處雖業所招，無名色緣必無起義。即先行業所招六處，要由名色緣助乃生，同一先行業所招六處，要由名色緣助乃生，同一相續勢力引故。雖名色為緣亦生色等，而即相續勢力引故。
雖名色為緣亦生色等，而即初念識滋潤所生，故不說彼緣名色起。又彼初念識滋潤所生，故不說彼緣名色起。又彼色等通情非情，今此唯明有情緣起，故唯色等通情非情，今此唯明有情緣起，故唯說名色為緣生六處。或先已辯，識緣名色即說名色為緣生六處。
或先已辯，識緣名色即已總說緣生色等。今名色後，色等與前更有已總說緣生色等。今名色後，色等與前更有何殊？義用可得，而須說彼從名色生，故如本何殊？
義用可得，而須說彼從名色生，故如本文所說無失。此中上座欲令眼等唯有世俗文所說無失。此中上座欲令眼等唯有世俗和合用故，作如是說：眼等五根唯世俗有，乃和合用故，作如是說：眼等五根唯世俗有，乃至廣說。如是所欲，於理匪宜。救療彼方，如初至廣說。
如是所欲，於理匪宜。救療彼方，如初品說，有少差別，今應更辯。謂上座言：五根所品說，有少差別，今應更辯。
謂上座言：五根所發識，唯緣世俗有，無分別故，猶如明鏡照眾發識，唯緣世俗有，無分別故，猶如明鏡照眾色像。即由此理，識不任依。如佛世尊言：依智色像。即由此理，識不任依。
如佛世尊言：依智不依識。意識通緣世俗勝義，故體兼有依及不依識。意識通緣世俗勝義，故體兼有依及非依。此亦不然，智應同故。若眼等識緣世俗非依。
此亦不然，智應同故。若眼等識緣世俗故、無分別故不任依者，智亦應然，豈唯依故、無分別故不任依者，智亦應然，豈唯依性？謂彼說智是思差別，依五根門亦有智起。性？
謂彼說智是思差別，依五根門亦有智起。彼緣世俗、無分別故，亦應同識不任為依。若彼緣世俗、無分別故，亦應同識不任為依。
若謂智生有緣勝義及有分別，識亦應然。謂有謂智生有緣勝義及有分別，識亦應然。謂有
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