若餘處分明顯說，愛之與取條然異類，可若餘處分明顯說，愛之與取條然異類，可判此經憙即名取為不了義。然無是說，仍有判此經憙即名取為不了義。然無是說，仍有餘經判愛即取，謂世尊說：我當為汝說順取餘經判愛即取，謂世尊說：我當為汝說順取法及諸取體，廣說乃至云何為取體？謂此中法及諸取體，廣說乃至云何為取體？
謂此中欲貪。上座自言：若薄伽梵自標自釋是了欲貪。上座自言：若薄伽梵自標自釋是了義經。不可判斯為不了義。又薄伽梵告諸苾義經。
不可判斯為不了義。又薄伽梵告諸苾芻：取非即五蘊，亦非離五蘊。然取即是此中芻：取非即五蘊，亦非離五蘊。
然取即是此中欲貪，是故此經言憙即取，無容判是不了義欲貪，是故此經言憙即取，無容判是不了義經。又取攝愛，理定應爾，以諸煩惱皆業因故，經。又取攝愛，理定應爾，以諸煩惱皆業因故，如前際惑皆謂無明。故契經言：取緣有者，是如前際惑皆謂無明。
故契經言：取緣有者，是因煩惱發諸業義。愛於發業是最勝因，攝在因煩惱發諸業義。愛於發業是最勝因，攝在取中為緣發有，於理何失而不信依？如前際取中為緣發有，於理何失而不信依？
如前際緣起，說無明緣行，一切煩惱皆能發業，是緣起，說無明緣行，一切煩惱皆能發業，是業因故皆謂無明，故後際中能發業惑皆取業因故皆謂無明，故後際中能發業惑皆取所攝，其理極成。又彼所言：愛還因愛，如是展所攝，其理極成。又彼所言：愛還因愛，如是展轉便致無窮。理實無窮，於宗何失？謂許後愛轉便致無窮。
理實無窮，於宗何失？謂許後愛因前愛生，前愛復因前前愛起，因無始故，理因前愛生，前愛復因前前愛起，因無始故，理實無窮，此於我宗是德非失。又彼所說何所實無窮，此於我宗是德非失。
又彼所說何所遍知令愛息者，遍知自性故及遍知因故，能遍知令愛息者，遍知自性故及遍知因故，能令愛息。如是愛因略有二種：一異類謂受、二令愛息。如是愛因略有二種：一異類謂受、二同類謂愛。有何因證令愛止息，唯由遍知異同類謂愛。
有何因證令愛止息，唯由遍知異類因受，非由遍知同類因愛？縱許愛息唯類因受，非由遍知同類因愛？縱許愛息唯由遍知，異類因受豈能違愛攝在取中？故由遍知，異類因受豈能違愛攝在取中？
故說愛因亦取中攝，理無傾動。為得種種可意說愛因亦取中攝，理無傾動。為得種種可意境界周遍馳求，此位名取。取有四種，謂欲及境界周遍馳求，此位名取。
取有四種，謂欲及見、戒禁、我語取差別故。以能取故，說名為取，見、戒禁、我語取差別故。以能取故，說名為取，即諸煩惱作相想業。謂欲界繫煩惱隨煩惱，即諸煩惱作相想業。
謂欲界繫煩惱隨煩惱，除見，名欲取，如馬等車。三界四見，名為見取。除見，名欲取，如馬等車。三界四見，名為見取。
彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫，煩惱隨煩彼戒禁取，名戒禁取。色無色界繫，煩惱隨煩
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