貪、為執妙欲名為欲取？除此二種更作餘貪、為執妙欲名為欲取？除此二種更作餘執，則無所依。且彼所宗取不攝愛，不應欲取執，則無所依。
且彼所宗取不攝愛，不應欲取體是欲貪，或彼前後自相違害。若執妙欲名體是欲貪，或彼前後自相違害。若執妙欲名欲取者，豈非煩惱能為業因？又取不應緣愛欲取者，豈非煩惱能為業因？
又取不應緣愛而起，唯應許愛緣取而生。彼上座言：取非二而起，唯應許愛緣取而生。彼上座言：取非二種，但於妙欲欲貪生故，執而不捨，說名欲種，但於妙欲欲貪生故，執而不捨，說名欲取。巧為如是響像言詞，惑亂東方愚信族取。
巧為如是響像言詞，惑亂東方愚信族類。何名為執？何名不捨？豈不於彼五妙欲中類。何名為執？
何名不捨？豈不於彼五妙欲中有欲貪生即名為執，耽著不棄即名不捨。故有欲貪生即名為執，耽著不棄即名不捨。
故先說彼不應立義而強立之，應立義中而倒先說彼不應立義而強立之，應立義中而倒不立，言成無謬。或彼應辯執不捨相，非即前不立，言成無謬。或彼應辯執不捨相，非即前二而名欲取。彼言見取即是五見，謂愛力故二而名欲取。
彼言見取即是五見，謂愛力故執而不捨。故契經說：由有彼故，應知是諸沙執而不捨。故契經說：由有彼故，應知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。彼謂門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。
彼謂諸見由愛勢力種種熾盛名廣滋長，如是所諸見由愛勢力種種熾盛名廣滋長，如是所說前後相違不了經義，引之無益。如何彼說說前後相違不了經義，引之無益。如何彼說前後相違？謂能執故說名為執，如是執體即前後相違？
謂能執故說名為執，如是執體即是五見，彼即不棄故名不捨，是謂後言違於是五見，彼即不棄故名不捨，是謂後言違於前說。謂彼前說，於內法中執取為我名我語前說。謂彼前說，於內法中執取為我名我語取，或我語取，見取所收，無別性故，應唯三取，或我語取，見取所收，無別性故，應唯三取。理不應許取體相雜，如何說彼不了經義？取。
理不應許取體相雜，如何說彼不了經義？謂經但言愛廣滋長，如何知說是由愛力種謂經但言愛廣滋長，如何知說是由愛力種種熾盛名廣滋長，非由見力愛滋長耶？我於種熾盛名廣滋長，非由見力愛滋長耶？
我於此中見如是義，謂由見力愛廣滋長。由彼經此中見如是義，謂由見力愛廣滋長。由彼經言：沙門梵志依前際執說常住論，言我世間言：沙門梵志依前際執說常住論，言我世間皆悉是常，於四事中而興諍論。由有彼故，應皆悉是常，於四事中而興諍論。
由有彼故，應知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣知是諸沙門梵志成不聰叡，墮無明趣，愛廣滋長。此中意說，愛由見力而廣滋長，非見由滋長。此中意說，愛由見力而廣滋長，非見由愛。此分明說愛廣滋長，如何翻謂見滋長耶？愛。
此分明說愛廣滋長，如何翻謂見滋長耶？
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