彼所言不可依信。尊者世親作如是釋：彼於彼所言不可依信。尊者世親作如是釋：彼於愛憙即名取者，愛攝在取中，故經不別說。上愛憙即名取者，愛攝在取中，故經不別說。
上座於此妄撥言非，因果二門理應別故。謂愛座於此妄撥言非，因果二門理應別故。謂愛與取因果性殊，以愛為因生取果故。如彼尊與取因果性殊，以愛為因生取果故。
如彼尊者說愛為因還能生愛，有何別失？理必不然，者說愛為因還能生愛，有何別失？理必不然，說異相故。謂於緣起中說異相因果，為辯生說異相故。
謂於緣起中說異相因果，為辯生死相續次第，不可言愛攝在取中。若也愛生死相續次第，不可言愛攝在取中。若也愛生還因於愛，如是展轉便致無窮，何所遍知令還因於愛，如是展轉便致無窮，何所遍知令愛止息？即應生死無斷絕期。如是所言，皆不愛止息？
即應生死無斷絕期。如是所言，皆不應理。自宗許觸即是觸因，和合性故，非彼許應理。
自宗許觸即是觸因，和合性故，非彼許觸與觸所因有別異相，或應許觸離因而有。觸與觸所因有別異相，或應許觸離因而有。若彼意許觸與觸因，雖無異相而有因果，愛若彼意許觸與觸因，雖無異相而有因果，愛取亦然，何容非斥？若言假實相有異者，理亦取亦然，何容非斥？
若言假實相有異者，理亦不然，非如受等類有別故。謂彼宗觸離觸所不然，非如受等類有別故。謂彼宗觸離觸所因，非如受等體類有別，如何可言其相有異？因，非如受等體類有別，如何可言其相有異？
非諸假法離假所依別有相體，依何辯異？或非諸假法離假所依別有相體，依何辯異？或如六處與觸為緣，非許為緣唯望自類，望自如六處與觸為緣，非許為緣唯望自類，望自他類皆許為緣，然於此中非無因果。如是說他類皆許為緣，然於此中非無因果。
如是說愛與取為緣，亦應許非唯望自類，望自他類愛與取為緣，亦應許非唯望自類，望自他類皆得為緣，而於此中非無因果。又如六處名皆得為緣，而於此中非無因果。又如六處名色為緣，雖無相別而有因果。亦如名色用識色為緣，雖無相別而有因果。
亦如名色用識為緣，識體即在名中所攝，前識後識雖無相為緣，識體即在名中所攝，前識後識雖無相異，而識名色非無因果。從愛生取類亦應異，而識名色非無因果。從愛生取類亦應然，故緣起中相雖無別亦有因果，由此說取然，故緣起中相雖無別亦有因果，由此說取即攝於愛亦無有失。所言因果其相定異，如即攝於愛亦無有失。
所言因果其相定異，如是言義無理證成。為辯生死相續次第，必是言義無理證成。為辯生死相續次第，必說因果其相有殊，非相無別。有何因證？若謂說因果其相有殊，非相無別。
有何因證？若謂因果相若無別，則所化生難知故者，亦不成因果相若無別，則所化生難知故者，亦不成證。所以者何？愛取義名有差別故。如識等名證。
所以者何？愛取義名有差別故。
如識等名
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