六處，此唯率意妄設虛言，都無正理及正教六處，此唯率意妄設虛言，都無正理及正教故。謂無理教可以證成意法為緣生於意故。謂無理教可以證成意法為緣生於意識。於中亦有不名三和，或有三和而無有觸。識。
於中亦有不名三和，或有三和而無有觸。若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧全非有？彼若謂此位有劣三和，觸亦應然，寧全非有？
彼宗許觸即三和故。又彼亦許有處無觸，由彼宗許觸即三和故。又彼亦許有處無觸，由彼自說滅盡定中意處不壞而無有觸。既爾，於自說滅盡定中意處不壞而無有觸。
既爾，於識名色位中，何法壞心令非意處？又彼執識名色位中，何法壞心令非意處？又彼執離根境識三，有何別緣親能生觸，而言闕故離根境識三，有何別緣親能生觸，而言闕故識有觸無？非佛世尊曾有此說，但如童竪自識有觸無？
非佛世尊曾有此說，但如童竪自室戲言。又說名色為觸緣故，如告慶喜：若有室戲言。又說名色為觸緣故，如告慶喜：若有問言觸有緣耶？應答言有。彼若復問此觸何問言觸有緣耶？
應答言有。彼若復問此觸何緣？應正答言所謂名色。既爾，豈不六處生前緣？
應正答言所謂名色。既爾，豈不六處生前有名色故必應有觸，是則無時意非意處。若有名色故必應有觸，是則無時意非意處。
若謂如是，生觸名色非六處前名色支位，如世謂如是，生觸名色非六處前名色支位，如世尊告阿難陀言：識在嬰孩及童子位便斷壞尊告阿難陀言：識在嬰孩及童子位便斷壞者，名色必無增長廣大。如是名色豈六處前？者，名色必無增長廣大。如是名色豈六處前？
故今觸緣即彼名色。此救亦非理，說識為緣故今觸緣即彼名色。此救亦非理，說識為緣故。謂能為緣生觸名色，世尊即說彼結生識故。
謂能為緣生觸名色，世尊即說彼結生識為緣，如契經言：識若不入母胎中者，此名色為緣，如契經言：識若不入母胎中者，此名色成羯剌藍不？不也？世尊！乃至廣說。次說名色成羯剌藍不？不也？
世尊！乃至廣說。
次說名色與觸為緣，非此位中可得即說為嬰孩等，故與觸為緣，非此位中可得即說為嬰孩等，故不成救。今此位中已有何色為緣生觸，而言不成救。今此位中已有何色為緣生觸，而言此位名色為緣生於觸耶？有說此位唯名生此位名色為緣生於觸耶？
有說此位唯名生觸，約位總說名色為緣。有言此約名色滿位，觸，約位總說名色為緣。有言此約名色滿位，身觸為緣能生身識，故說名色與觸為緣。今身觸為緣能生身識，故說名色與觸為緣。
今謂此中名色緣觸，就位總說言具二緣，若別謂此中名色緣觸，就位總說言具二緣，若別說緣或名或二。或即六處為緣生觸，故說名說緣或名或二。或即六處為緣生觸，故說名色與觸為緣。然名色位非無有觸，以許此中色與觸為緣。
然名色位非無有觸，以許此中有意識故。曾無處說離根境等別有觸緣，而有意識故。曾無處說離根境等別有觸緣，而
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