如何此經引之無益？謂縱如彼釋，引之何所如何此經引之無益？謂縱如彼釋，引之何所成？非由此能成彼見取，豈由此故便能證成？成？
非由此能成彼見取，豈由此故便能證成？離彼諸見外，有執而不捨，然執不捨即是諸離彼諸見外，有執而不捨，然執不捨即是諸見，故所引經於彼無益。彼言此中戒禁取者，見，故所引經於彼無益。
彼言此中戒禁取者，非五見中戒禁取攝。然即戒禁其體是何？謂非五見中戒禁取攝。然即戒禁其體是何？
謂有外道，由愛力故，受持牛鹿猪狗戒禁，願我有外道，由愛力故，受持牛鹿猪狗戒禁，願我由斯持戒禁力，當受快樂、或當永斷。觀察為由斯持戒禁力，當受快樂、或當永斷。觀察為先所起執見，是五見中戒禁取攝。希欲為先所起執見，是五見中戒禁取攝。
希欲為先所受戒禁，是四取中戒禁取攝。故此與先所受戒禁，是四取中戒禁取攝。故此與彼取體不同。如是立中有二種失，取體支彼取體不同。
如是立中有二種失，取體支體俱雜亂故。且無有一但希求果受持戒體俱雜亂故。且無有一但希求果受持戒禁，非見為先；要見為先，方希求故。設許彼禁，非見為先；
要見為先，方希求故。設許彼說希欲為先，所受戒禁非五見中戒禁取說希欲為先，所受戒禁非五見中戒禁取攝，則定應許觀察為先所受戒禁是五見攝，則定應許觀察為先所受戒禁是五見中戒禁取攝。此戒禁取於四取中，為是見取、中戒禁取攝。
此戒禁取於四取中，為是見取、為戒禁取？隨許是一，取應雜亂，或違先許。彼為戒禁取？隨許是一，取應雜亂，或違先許。
彼先許言：希欲為先，所受戒禁，是四取中戒禁先許言：希欲為先，所受戒禁，是四取中戒禁取攝，非五見中戒禁取攝，無如是失，以能執取攝，非五見中戒禁取攝，無如是失，以能執見是四取中見取所攝，所執戒禁是四取中見是四取中見取所攝，所執戒禁是四取中戒禁取攝。此救非理，四見亦應如戒禁取而戒禁取攝。此救非理，四見亦應如戒禁取而建立故。謂餘四見亦應能執，是四取中見取建立故。
謂餘四見亦應能執，是四取中見取所攝，所執境界別立餘取。又應欲貪立為欲所攝，所執境界別立餘取。又應欲貪立為欲取，所貪境界別立餘取，此彼差別無定因取，所貪境界別立餘取，此彼差別無定因故，是則諸取數應不定。如對法宗，於五見故，是則諸取數應不定。
如對法宗，於五見內獨立一見，名戒禁取；我宗亦然，強者別內獨立一見，名戒禁取；我宗亦然，強者別立。若爾，應唯四見立一，如戒禁取；欲貪與境立。
若爾，應唯四見立一，如戒禁取；欲貪與境應立別取，何理能遮？故彼所宗非善立取。又應立別取，何理能遮？
故彼所宗非善立取。又諸有支體應雜亂，謂取支中有有支故，以契諸有支體應雜亂，謂取支中有有支故，以契經說，告阿難陀：能感當來後有諸業，應知即經說，告阿難陀：能感當來後有諸業，應知即
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