義與名色等別，既不說愛即為愛因。如何可義與名色等別，既不說愛即為愛因。如何可言二愛因果別難知故，生死相續次第難言二愛因果別難知故，生死相續次第難知。分明說愛能生取果，如是因果別豈難知。
分明說愛能生取果，如是因果別豈難知？如彼所宗說名色因識、六處因名色、觸知？如彼所宗說名色因識、六處因名色、觸因六處，非難了知。又佛世尊親演說故，謂契因六處，非難了知。
又佛世尊親演說故，謂契經說：若於受喜即名為取，取為有緣，乃至廣經說：若於受喜即名為取，取為有緣，乃至廣說。故取攝愛，其理極成。上座復言：此經非了說。故取攝愛，其理極成。
上座復言：此經非了義，或誦者失，別說對治故。彼謂此經非了義義，或誦者失，別說對治故。彼謂此經非了義攝，世尊為令速斷滅故，於取因上假說取聲。攝，世尊為令速斷滅故，於取因上假說取聲。
或應誦言，若於受憙，便能生取。所以者何？餘或應誦言，若於受憙，便能生取。所以者何？
餘處別說彼對治故。以契經言：若能滅此，於諸處別說彼對治故。以契經言：若能滅此，於諸受憙以憙滅故，取亦隨滅。悲哉東土聖教無受憙以憙滅故，取亦隨滅。
悲哉東土聖教無依，如是不知了不了義，仍隨自樂決判眾經，依，如是不知了不了義，仍隨自樂決判眾經，為立己宗緣受生愛，及破他立取攝愛言，真為立己宗緣受生愛，及破他立取攝愛言，真了義經判為不了，實可依者執作非依。非了了義經判為不了，實可依者執作非依。非了義經可名不了，勿不了義名了義經。若爾，總義經可名不了，勿不了義名了義經。
若爾，總無可依聖教，唯有無義、不可依言，是則便成無可依聖教，唯有無義、不可依言，是則便成壞聖法者。若取因愛攝在取中，如取蘊因攝壞聖法者。若取因愛攝在取中，如取蘊因攝在取蘊，如是取體及與取因，二種皆以取在取蘊，如是取體及與取因，二種皆以取聲而說，於令速斷彌是勝緣，何所乖違判聲而說，於令速斷彌是勝緣，何所乖違判非了義？又彼不可改本誦言，於教義中無勝非了義？
又彼不可改本誦言，於教義中無勝用故，非本所誦於聖教中義有所闕，何煩輒用故，非本所誦於聖教中義有所闕，何煩輒改？又彼所引，證此契經非了義言，亦非誠證，改？又彼所引，證此契經非了義言，亦非誠證，謂因愛滅，果愛及餘亦隨滅故。薄伽梵說：若謂因愛滅，果愛及餘亦隨滅故。
薄伽梵說：若能滅此，於諸愛憙以憙滅故，取亦隨滅。為顯能滅此，於諸愛憙以憙滅故，取亦隨滅。為顯一因有多果故。又何不信如是契經？由此經一因有多果故。
又何不信如是契經？由此經說憙即名取，故餘經言：以憙滅故取亦隨說憙即名取，故餘經言：以憙滅故取亦隨滅。世尊為顯取所攝憙即是取因，故作是說。滅。
世尊為顯取所攝憙即是取因，故作是說。若作是說，彌令速斷，以於取中攝多過故。又若作是說，彌令速斷，以於取中攝多過故。
又
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