隨欲重生，異熟生色無如是事。汝今何故言隨欲重生，異熟生色無如是事。汝今何故言於眼等此事應同？豈異熟色斷已重起？又我於眼等此事應同？
豈異熟色斷已重起？又我難意，聲既是色，與異熟色起法不同，應非異難意，聲既是色，與異熟色起法不同，應非異熟。何預意等？而汝欻責意等云何，汝自許聲熟。
何預意等？而汝欻責意等云何，汝自許聲所因大種是異熟故，聲異熟生。若許意等亦所因大種是異熟故，聲異熟生。
若許意等亦如是者，從非異熟所生意等則應一向非異如是者，從非異熟所生意等則應一向非異熟生，若從異熟所生意等亦應一向是異熟熟生，若從異熟所生意等亦應一向是異熟生。既不許然，如何例責？又色非色，法有異故，生。既不許然，如何例責？
又色非色，法有異故，異熟相續亦應不同。非不生盲，異熟生眼起異熟相續亦應不同。非不生盲，異熟生眼起已斷壞終不重生，即令意等異熟生法相續已斷壞終不重生，即令意等異熟生法相續間絕亦不重起。又異熟心為非異熟間。復異間絕亦不重起。
又異熟心為非異熟間。復異熟生時，即非異熟能為彼生因復能斷彼類，熟生時，即非異熟能為彼生因復能斷彼類，非聲生因即令聲斷，是故異熟色與意等相非聲生因即令聲斷，是故異熟色與意等相續各異，不應為例。以要言之，彼於此論異熟、續各異，不應為例。
以要言之，彼於此論異熟、長養、等流義言都不解了，致斯紛競。故應且長養、等流義言都不解了，致斯紛競。故應且止，鑒者當知。如是已說異熟生等。今應思擇：止，鑒者當知。
如是已說異熟生等。今應思擇：若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？若若有眼界，先不成就今得成就，亦眼識耶？
若眼識界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是眼識界先不成就今得成就，亦眼界耶？如是等問，今應略答。頌曰：等問，今應略答。
頌曰：眼與眼識界，獨俱得非等。眼與眼識界，獨俱得非等。論曰：獨得者，謂或有眼界，先不成就今得成論曰：獨得者，謂或有眼界，先不成就今得成就，非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿就，非眼識，謂生欲界漸得眼根，及無色歿生二三四靜慮地時。或有眼識，先不成就今生二三四靜慮地時。
或有眼識，先不成就今得成就，非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現得成就，非眼界，謂生二三四靜慮地眼識現起，及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界，起，及從彼歿生下地時。俱得者，謂或有二界，先不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及先不成就今得成就，謂無色歿生於欲界及梵世時。非者俱非，謂除前相。等者攝餘所未梵世時。
非者俱非，謂除前相。等者攝餘所未說義。此復云何？謂若成就眼界亦眼識界說義。
此復云何？謂若成就眼界亦眼識界耶？應作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地，耶？
應作四句。第一句者，謂生二三四靜慮地，
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