車。或所造業至得果時變而能熟故名異車。或所造業至得果時變而能熟故名異熟，果從彼生名異熟生。或於因上假立果熟，果從彼生名異熟生。
或於因上假立果名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處名，如於果上假立因名。如契經說：今六觸處應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等持勝應知即是昔所造業，飲食資助眠睡等持勝緣所益名所長養，飲食等緣於異熟體唯能緣所益名所長養，飲食等緣於異熟體唯能攝護不能增益，別有增益名所長養。應知此攝護不能增益，別有增益名所長養。
應知此中長養相續，常能護持異熟相續，猶如外廓中長養相續，常能護持異熟相續，猶如外廓防援內城。無異熟生離所長養，有所長養離防援內城。無異熟生離所長養，有所長養離異熟生，如修所得天眼天耳。既說聲界無異異熟生，如修所得天眼天耳。
既說聲界無異熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非異熟熟生，義准非無等流長養。何緣聲界非異熟生？數數間斷復還生故。異熟生色無如是生？
數數間斷復還生故。異熟生色無如是事。非隨欲樂異熟果生，聲隨欲生故非異熟。事。
非隨欲樂異熟果生，聲隨欲生故非異熟。豈不如彼《施設論》言：善修遠離麁惡語故，感豈不如彼《施設論》言：善修遠離麁惡語故，感得大士梵音聲相。雖由業感而非異熟，以聲得大士梵音聲相。
雖由業感而非異熟，以聲起在第三傳故，謂從彼業生諸大種，從諸大起在第三傳故，謂從彼業生諸大種，從諸大種緣擊發聲。若爾，身受因業所生，大種發故種緣擊發聲。若爾，身受因業所生，大種發故應非異熟。此難不然，非諸身受皆因大種及應非異熟。
此難不然，非諸身受皆因大種及因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸因業生大種所發，亦非一切皆是異熟。然諸身受亦因非業所生大種及非大種而得生身受亦因非業所生大種及非大種而得生故，謂身受起要假身觸、身識等緣，由此亦緣故，謂身受起要假身觸、身識等緣，由此亦緣外大種起，非要待業所感大生，於理無違故外大種起，非要待業所感大生，於理無違故通異熟。若執聲界是異熟生，如是聲界唯因通異熟。
若執聲界是異熟生，如是聲界唯因大種；唯因異熟大種而生，不離如前所說過大種；唯因異熟大種而生，不離如前所說過失。若說聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，失。
若說聲界非異熟生，如是聲界唯因大種，通因異熟及非異熟大種而起，於理無違，亦通因異熟及非異熟大種而起，於理無違，亦無如前所說過失。故應如是分別聲界。非諸無如前所說過失。故應如是分別聲界。
非諸身受唯因大種是異熟者，非唯異熟大種為身受唯因大種是異熟者，非唯異熟大種為因，又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。因，又不同彼有違理失，是故所例理極不齊。有餘師說：聲非異熟，如何異熟大種所生？故有餘師說：聲非異熟，如何異熟大種所生？
故
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