有差別，謂諸大種有對礙故、可積集故，方處有差別，謂諸大種有對礙故、可積集故，方處差別分明可了。受等無對不可積集，但由用差別分明可了。受等無對不可積集，但由用別、了增微異。是故大種體可積集，就體說別、了增微異。
是故大種體可積集，就體說增；心心所法就用差別，說增微異。豈不色法增；心心所法就用差別，說增微異。
豈不色法亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖亦見用增？如酢和水、良藥和毒、鹽和水等，雖兩數同而用有異，如何言色就體說增？此兩數同而用有異，如何言色就體說增？
此不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味不相違，以酢與水觸微雖等而味不同，酢味微多、水味微少，故酢味勝還由體增。於諸微多、水味微少，故酢味勝還由體增。於諸聚中有味等物體增強故，謂是用增。良藥毒聚中有味等物體增強故，謂是用增。
良藥毒等，緣起理門有差別故，體類如是。由此雖少等，緣起理門有差別故，體類如是。由此雖少而能伏多，非異體類有別用生，故執用增是而能伏多，非異體類有別用生，故執用增是為邪計。或如類別，品別亦爾，故唯心等就用為邪計。
或如類別，品別亦爾，故唯心等就用說增。就體說增，謂諸色法，譬如依多依一成說增。就體說增，謂諸色法，譬如依多依一成故。又諸大種就體說增，現可得故，教故、理故。
又諸大種就體說增，現可得故，教故、理故。謂大種增即體可得，非用非業，有集礙故。故。謂大種增即體可得，非用非業，有集礙故。
教者，謂如《種喻經》說：若有地界無水界者，應教者，謂如《種喻經》說：若有地界無水界者，應不聚集，無能攝故。如是一一廣說如經。此經不聚集，無能攝故。如是一一廣說如經。
此經意言，非有色聚全無水界，若全無者應不和意言，非有色聚全無水界，若全無者應不和合。然有不能攝餘色聚令和合者，以其少故。合。然有不能攝餘色聚令和合者，以其少故。
自餘諸界准釋應知。理謂大種若但用增非自餘諸界准釋應知。理謂大種若但用增非體聚積而說增者，應有大種或所造色一極體聚積而說增者，應有大種或所造色一極微上亦有用增。如於受等一法體上，有時用微上亦有用增。
如於受等一法體上，有時用增獨能為境，何緣極微一一別住？不能為境增獨能為境，何緣極微一一別住？不能為境生五識身。又諸極微用增強者，其相麁著應生五識身。
又諸極微用增強者，其相麁著應非極微，故諸色法由可積聚、體有對礙，就體非極微，故諸色法由可積聚、體有對礙，就體說增；諸無色法不可積聚、體無對礙，就用說說增；諸無色法不可積聚、體無對礙，就用說增。此義既成，不可傾動。而經主說：毘婆沙增。
此義既成，不可傾動。而經主說：毘婆沙師言諸聚中一切大種體雖等有，而或有聚師言諸聚中一切大種體雖等有，而或有聚用偏增者，此未識宗故作是說。又今應說：堅用偏增者，此未識宗故作是說。
又今應說：堅
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