等何因是色所依？非餘色等以此遍滿一切等何因是色所依？非餘色等以此遍滿一切處故。謂諸聚中地等四相皆遍具有，色等不處故。
謂諸聚中地等四相皆遍具有，色等不然，由此地等三義成立：一所依義、二能生義、然，由此地等三義成立：一所依義、二能生義、三廣大義。又是色等所隨逐故。現見世間，瓶三廣大義。又是色等所隨逐故。
現見世間，瓶盆等物由火成熟，便有色等轉變可得，扣擊盆等物由火成熟，便有色等轉變可得，扣擊彈撫有差別故，聲轉變生。餘色等中無如是彈撫有差別故，聲轉變生。餘色等中無如是事。是故堅等，色等所隨，是色所依，非餘色事。
是故堅等，色等所隨，是色所依，非餘色等。又能損壞餘色物故，色等依地無能壞用。等。又能損壞餘色物故，色等依地無能壞用。
若爾，久觀雪等盛色，根不應壞。不爾，彼色所若爾，久觀雪等盛色，根不應壞。不爾，彼色所依能壞根所依故。以於闇中覺彼生苦，故知依能壞根所依故。
以於闇中覺彼生苦，故知唯壞大種非根，若壞於根不應覺彼發生身唯壞大種非根，若壞於根不應覺彼發生身識。又色不能損壞大種，非所觸故。是故大種，識。又色不能損壞大種，非所觸故。
是故大種，獨能損壞餘色物故，是色所依，非餘色等。有獨能損壞餘色物故，是色所依，非餘色等。有說：堅等所觸性故，能為所依。此說非理，冷等說：堅等所觸性故，能為所依。
此說非理，冷等應成大種性故。然冷等觸非遍滿故，不成大應成大種性故。然冷等觸非遍滿故，不成大種。豈不煖中無有冷觸，於冷觸中亦無有煖，種。
豈不煖中無有冷觸，於冷觸中亦無有煖，煖應如冷亦非大種。此難不然，冷有煖故，由煖應如冷亦非大種。此難不然，冷有煖故，由被冷覆而不可知。若爾，冷觸應同煖遍。不爾，被冷覆而不可知。
若爾，冷觸應同煖遍。不爾，冷用煖中無故，以於冷中煖用可得，非於煖冷用煖中無故，以於冷中煖用可得，非於煖中冷用可得。冷同煖遍，此難應止。煖用者何？中冷用可得。
冷同煖遍，此難應止。煖用者何？
謂能成熟。豈不見冷亦能成熟，如有煖故物謂能成熟。豈不見冷亦能成熟，如有煖故物不爛壞，不爛壞因名能成熟；冷亦如是，應與不爛壞，不爛壞因名能成熟；
冷亦如是，應與煖同。此亦不然，水風界盛暫時凝結，此中成煖同。此亦不然，水風界盛暫時凝結，此中成熟即煖用故，是故不應說言堅等所觸性故熟即煖用故，是故不應說言堅等所觸性故能為所依，冷等應成大種性故。然彼冷觸，水能為所依，冷等應成大種性故。
然彼冷觸，水風界增、四大果故，是所造色。又彼冷觸，持、攝、風界增、四大果故，是所造色。又彼冷觸，持、攝、熟、長四決定用不可得故，體非大種。豈不由熟、長四決定用不可得故，體非大種。
豈不由冷雪等凝結有勝用耶？此言非理，水風界盛冷雪等凝結有勝用耶？此言非理，水風界盛如造冷觸生彼果故。亦由煖故，甘蔗汁等凝如造冷觸生彼果故。
亦由煖故，甘蔗汁等凝
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