師此中異說，謂一切法皆有實事，有實相故，師此中異說，謂一切法皆有實事，有實相故，除無為法。皆一剎那速謝滅故，除初無漏心除無為法。皆一剎那速謝滅故，除初無漏心及助伴。餘有為法皆是等流。十色少分是所及助伴。
餘有為法皆是等流。十色少分是所長養，十七少分是異熟生。由此眼等五內色長養，十七少分是異熟生。
由此眼等五內色根各有二種，謂所長養及異熟生。雖有餘根各有二種，謂所長養及異熟生。雖有餘三而無別性，義雜亂故所以不說，餘皆准三而無別性，義雜亂故所以不說，餘皆准此。聲界有二，五識亦然，意意識三色等亦爾。此。
聲界有二，五識亦然，意意識三色等亦爾。法界有四，除所長養。上座此中依十二處立法界有四，除所長養。
上座此中依十二處立一切種皆異熟生，非異熟生為所長養，如所一切種皆異熟生，非異熟生為所長養，如所纏裹周匝護持。又一身中眼等應有二種類纏裹周匝護持。又一身中眼等應有二種類故，不見別有二所作故，無別長養。又彼聲處故，不見別有二所作故，無別長養。
又彼聲處應異熟生，以許彼因是異熟故。又異熟者，因應異熟生，以許彼因是異熟故。又異熟者，因頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得生起。又於眼等此事應同。若言聲處若是異生起。
又於眼等此事應同。若言聲處若是異熟，處無心位應恒行者，意等云何？若言意等熟，處無心位應恒行者，意等云何？
若言意等有相續者，此亦不然，非異熟生，所間絕故。彼有相續者，此亦不然，非異熟生，所間絕故。彼上座宗略述如是，而彼所說理皆不然。且十上座宗略述如是，而彼所說理皆不然。
且十二處，非一切種皆異熟生，善染污等異熟生二處，非一切種皆異熟生，善染污等異熟生性不成立故。若善染污是異熟生，已斷善性不成立故。若善染污是異熟生，已斷善根及阿羅漢，如異熟意應得現行，差別因緣根及阿羅漢，如異熟意應得現行，差別因緣不可得故。又無漏法，是異熟生不應理故。又不可得故。
又無漏法，是異熟生不應理故。又十二處攝一切法，若立一切皆異熟生，則應十二處攝一切法，若立一切皆異熟生，則應非情亦是異熟；若是異熟，與理相違。上座所非情亦是異熟；
若是異熟，與理相違。上座所宗不可依據，如憑巨石難以浮深。若立異熟宗不可依據，如憑巨石難以浮深。
若立異熟生通一切種，非一切種唯是異熟生，除異熟生生通一切種，非一切種唯是異熟生，除異熟生應說別相，便與對法義有相符。對法諸師應說別相，便與對法義有相符。對法諸師亦無定立一處一界唯異熟生，隨其所應非異亦無定立一處一界唯異熟生，隨其所應非異熟者，立長養等諸門差別。又彼所說非異熟熟者，立長養等諸門差別。
又彼所說非異熟生為所長養，如所纏裹周匝護持者，此非宗生為所長養，如所纏裹周匝護持者，此非宗
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