堪忍，若於爾時冷煖調適，即能成熟取證成堪忍，若於爾時冷煖調適，即能成熟取證成就，非於爾時極冷極煖。若極冷煖不能修業，就，非於爾時極冷極煖。若極冷煖不能修業，故冷造色實有義成。又上座言：飢、渴二種非故冷造色實有義成。
又上座言：飢、渴二種非所造色，希求性故。理亦不然，此二於因說果所造色，希求性故。理亦不然，此二於因說果名故。由觸差別逼切其身，生食飲欲，是飢名故。
由觸差別逼切其身，生食飲欲，是飢渴因，故名飢渴。如說輕安，謂身輕性，輕安果渴因，故名飢渴。如說輕安，謂身輕性，輕安果故說名輕安。若爾，此因應煖為性，由火界煖故說名輕安。
若爾，此因應煖為性，由火界煖能熟能消便能發生食飲欲故。此言非理，食能熟能消便能發生食飲欲故。此言非理，食飲二欲應是造色，火為因故。又非火界是二飲二欲應是造色，火為因故。
又非火界是二欲因，應一切時生一欲故。現見二欲非恒時欲因，應一切時生一欲故。現見二欲非恒時有，豈不自宗欲因造觸所依大種雖恒非無，有，豈不自宗欲因造觸所依大種雖恒非無，而此造觸體非常有？此例不然，欲因造觸待而此造觸體非常有？
此例不然，欲因造觸待風火界增強生故。若謂二欲亦應爾者，理亦風火界增強生故。若謂二欲亦應爾者，理亦不然，如前已說二欲應是造色性故。若謂如不然，如前已說二欲應是造色性故。
若謂如因所觸大種發生身識，而非身識是造色性，因所觸大種發生身識，而非身識是造色性，欲亦應然。此不相似，識不要因大種增盛方欲亦應然。此不相似，識不要因大種增盛方得生起，欲即不然，因增生故由彼身識不因得生起，欲即不然，因增生故由彼身識不因大種。或等或增差別生起，但隨所依不由差大種。
或等或增差別生起，但隨所依不由差別。身觸為緣而得生起，二欲不然，如所造色？別。身觸為緣而得生起，二欲不然，如所造色？
要因大種增盛而生。既隨大種差別而生，何要因大種增盛而生。既隨大種差別而生，何緣所遮令非造色？風火若盛二欲便增，風火緣所遮令非造色？
風火若盛二欲便增，風火若微二欲便減，既隨大種增微不同，二欲何若微二欲便減，既隨大種增微不同，二欲何緣非造色性？若言二欲雖因大種而不依彼，緣非造色性？若言二欲雖因大種而不依彼，故非造色，謂欲依心不依大種，故不應難令故非造色，謂欲依心不依大種，故不應難令成造色。若爾，此欲應不要因大種增盛方得成造色。
若爾，此欲應不要因大種增盛方得生起。不見不依大種身識，隨諸大種差別而生起。不見不依大種身識，隨諸大種差別而生；唯見身識大種為緣，若等若增但觸便起。生；
唯見身識大種為緣，若等若增但觸便起。二欲若爾，應一切時不待增盛有因便起，則二欲若爾，應一切時不待增盛有因便起，則前所說應一切時生二欲難堅住難遣。又風前所說應一切時生二欲難堅住難遣。
又風
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