應許聲屬第四傳或第五傳，故非異熟。謂從應許聲屬第四傳或第五傳，故非異熟。謂從業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳業生異熟大種，從此傳生長養大種，此復傳生等流大種，長養大種發長養聲，等流大種生等流大種，長養大種發長養聲，等流大種發等流聲。此說非理，豈不如從無記大種發發等流聲。
此說非理，豈不如從無記大種發善惡聲，從有執受發無執受，從身境界發耳善惡聲，從有執受發無執受，從身境界發耳境界？如是若從異熟大種發非異熟，有何相境界？如是若從異熟大種發非異熟，有何相違？是故彼說定為非理。八無礙者，七心法界違？
是故彼說定為非理。八無礙者，七心法界此有等流異熟生性，若非異熟同類遍行因此有等流異熟生性，若非異熟同類遍行因所生者名等流性，若異熟因所生起者名異所生者名等流性，若異熟因所生起者名異熟生，豈不此中亦有長養，謂先因力引後果熟生，豈不此中亦有長養，謂先因力引後果生亦令功能轉明盛故。契經亦言：諸無色法生亦令功能轉明盛故。
契經亦言：諸無色法增長廣大。應有長養。雖有此言而非長養，即增長廣大。應有長養。
雖有此言而非長養，即說等流增長廣大。若先因力引後果生令其說等流增長廣大。若先因力引後果生令其功能轉明盛者，此亦即依等流性說，同類遍功能轉明盛者，此亦即依等流性說，同類遍行因所生故。諸有礙法極微所成同時積集行因所生故。
諸有礙法極微所成同時積集可名長養，諸無礙法非極微故無積集義不可名長養，諸無礙法非極微故無積集義不名長養。軌範諸師咸作是說。餘謂餘四色香名長養。軌範諸師咸作是說。
餘謂餘四色香味觸，皆通三種，謂異熟生亦所長養及等流味觸，皆通三種，謂異熟生亦所長養及等流性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。此法界攝，性。實唯法者，實謂無為，以堅實故。
此法界攝，故唯法界獨名有實。意、法、意識名為後三，於故唯法界獨名有實。意、法、意識名為後三，於六三中最後說故。唯此三界有一剎那，謂初六三中最後說故。
唯此三界有一剎那，謂初無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說正無漏苦法忍品，非等流故名一剎那。此說正現行亦非等流者。餘有為法無非等流，唯初現行亦非等流者。
餘有為法無非等流，唯初無漏五蘊剎那，無同類因而得生起。餘有為無漏五蘊剎那，無同類因而得生起。餘有為法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖法無如是事，等無間緣勢力強故，前因雖𨵗而此得生。等無間緣勢力強者，與初聖道𨵗而此得生。
等無間緣勢力強者，與初聖道品類同故，無量善法所長養故，與初聖道性品類同故，無量善法所長養故，與初聖道性相等故，為此廣修諸加行故。苦法忍相應心相等故，為此廣修諸加行故。苦法忍相應心名意界意識界，餘俱起法名為法界。復有餘名意界意識界，餘俱起法名為法界。
復有餘
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