想故作是說。謂諸世間眼肉團中起眼名想故作是說。謂諸世間眼肉團中起眼名想，此眼名想依眼所依大種等起。眼肉團想，此眼名想依眼所依大種等起。
眼肉團者，總說一切不離眼根大種所造。若不爾者，者，總說一切不離眼根大種所造。若不爾者，此經唯應說謂於眼內各別等、堅性等言。已此經唯應說謂於眼內各別等、堅性等言。
已遮慧眼，應不須說肉團中言。又於眼言是因遮慧眼，應不須說肉團中言。又於眼言是因第七，肉團中言是依第七。由此表知，總攝一第七，肉團中言是依第七。
由此表知，總攝一切因眼所起，不離眼根大種所造是因。於眼切因眼所起，不離眼根大種所造是因。於眼所起肉團其中所有內各別等名內地界，此所起肉團其中所有內各別等名內地界，此則顯示眼等生因、依因等地，由此重說二第則顯示眼等生因、依因等地，由此重說二第七言，總攝一切眼及肉團所依大種。後所引七言，總攝一切眼及肉團所依大種。
後所引經，唯說六界不言餘者，有別意趣，謂續生時經，唯說六界不言餘者，有別意趣，謂續生時眼等無故。雖於此位亦有身根，而猶未能覺眼等無故。雖於此位亦有身根，而猶未能覺冷等觸。若法有體未起作用，不應立在有用冷等觸。
若法有體未起作用，不應立在有用品中。又唯六界是諸有情有用本事，從續生品中。又唯六界是諸有情有用本事，從續生心至命終心常有用故。住滅定者識有何用？心至命終心常有用故。
住滅定者識有何用？彼過去識能作未來等無間緣，由此當果決彼過去識能作未來等無間緣，由此當果決定現起，是彼識用。若爾，身根亦應有用，同類定現起，是彼識用。
若爾，身根亦應有用，同類因用未嘗無故。此難不然，非定成就與定成因用未嘗無故。此難不然，非定成就與定成就有差別故。謂有身根雖不成就，而有與就有差別故。
謂有身根雖不成就，而有與果同類因用；定無彼識體不成就，能作當果果同類因用；定無彼識體不成就，能作當果等無間緣，故識與身義非均等。又身根用非等無間緣，故識與身義非均等。
又身根用非同類因，為識生依是身根用。入滅定者決定同類因，為識生依是身根用。入滅定者決定當出後識生依是前識用。故唯六界是諸有當出後識生依是前識用。
故唯六界是諸有情有用本事，理極成立。或舉空界表諸造色，情有用本事，理極成立。或舉空界表諸造色，故引此經非遮所造。空界實有，是所造色，前故引此經非遮所造。
空界實有，是所造色，前已成故。又執造色不異大種，則應色等皆同已成故。又執造色不異大種，則應色等皆同一相，謂堅等相。若爾，眼等五根所行應無差一相，謂堅等相。
若爾，眼等五根所行應無差別，是則違經所說眼等所行各異。如何所執別，是則違經所說眼等所行各異。如何所執色等境界皆同一相謂堅等相？然非一切境色等境界皆同一相謂堅等相？
然非一切境
下页续读