所許。但許身中有所長養異熟生色，長養相所許。但許身中有所長養異熟生色，長養相續常能護持異熟相續令不間斷。豈不一切續常能護持異熟相續令不間斷。
豈不一切皆唯異熟勢力所引，隨力勝劣故有相續或皆唯異熟勢力所引，隨力勝劣故有相續或有間斷。此非佛教，說一切果皆宿因造，同外有間斷。此非佛教，說一切果皆宿因造，同外道故。無同彼失，亦許現在眾緣功能助引生道故。
無同彼失，亦許現在眾緣功能助引生故。若爾，不應說彼一切皆唯異熟勢力所引。故。若爾，不應說彼一切皆唯異熟勢力所引。
又異熟力一業所引，不應或時有勝有劣，不又異熟力一業所引，不應或時有勝有劣，不應計度一業力勢或時增勝、或時微劣。異熟應計度一業力勢或時增勝、或時微劣。異熟勢力隨業所引，不應或時有勝有劣。又於憂勢力隨業所引，不應或時有勝有劣。
又於憂喜勇怯等位，種種色相差別而生，此不可為喜勇怯等位，種種色相差別而生，此不可為異熟生性，以非相似相續轉故。此色與心俱異熟生性，以非相似相續轉故。此色與心俱起俱滅，依心轉故名所長養。又現見身增減起俱滅，依心轉故名所長養。
又現見身增減可得，異熟不應隨緣增減。若遇現緣而增益可得，異熟不應隨緣增減。若遇現緣而增益者，此所增益非業所生，現緣生故定非異者，此所增益非業所生，現緣生故定非異熟。若雖有業勢力所隨，由𨵗資緣而損減熟。
若雖有業勢力所隨，由𨵗資緣而損減者，此所損減非業所生亦非異熟。由此道者，此所損減非業所生亦非異熟。由此道理，應決定知，若有增減則非異熟，若是異理，應決定知，若有增減則非異熟，若是異熟則無增減。由有此二，知所長養離異熟則無增減。
由有此二，知所長養離異熟體別有義成。亦不應言異熟生色離極熟體別有義成。亦不應言異熟生色離極微增而有增益、離極微減而有損減。彼極微增而有增益、離極微減而有損減。
彼極微聚，繫屬現緣暫時體生、還即滅故。用增微聚，繫屬現緣暫時體生、還即滅故。用增非體，理相違故；極微用增，過如前說。若執一非體，理相違故；
極微用增，過如前說。若執一切唯異熟生，即一切果皆宿因造，便同宿作切唯異熟生，即一切果皆宿因造，便同宿作外道論失。又言一身眼等應有二種類者，此外道論失。
又言一身眼等應有二種類者，此無所妨，事聚種類二差別故。謂異熟生與所無所妨，事聚種類二差別故。謂異熟生與所長養，事種類別因有異故。由此眼等無別等長養，事種類別因有異故。
由此眼等無別等流，離前二因無別因故，依聚種類說一無流，離前二因無別因故，依聚種類說一無失，二事成一聚種類故。又言不見二所作失，二事成一聚種類故。又言不見二所作者，應見為依發生眼識及相應法。是二所作，者，應見為依發生眼識及相應法。
是二所作，
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