分，既執身觸皆同一相，一剎那中互無差分，既執身觸皆同一相，一剎那中互無差別，立誰為境？誰為有境？若有差別，性別義成。別，立誰為境？誰為有境？
若有差別，性別義成。謂堅等相所觸名境，與此相違身名有境，許謂堅等相所觸名境，與此相違身名有境，許身觸性有差別故。若無差別，則無安立境有身觸性有差別故。
若無差別，則無安立境有境異，便違理教。若言如意雖同一相而一剎境異，便違理教。若言如意雖同一相而一剎那立境有境不相違者，理亦不然，意雖為境那立境有境不相違者，理亦不然，意雖為境而一切時立為有境，故無斯過。然身根境堅而一切時立為有境，故無斯過。
然身根境堅等大種，未嘗有時立為有境，故彼例救理極等大種，未嘗有時立為有境，故彼例救理極不齊。許身根境堅等大種亦是有境，復有何不齊。許身根境堅等大種亦是有境，復有何失？如意唯應立為一處，是則應無決定安立失？
如意唯應立為一處，是則應無決定安立此為身處、此為觸處。應說此中有何定理，判此為身處、此為觸處。應說此中有何定理，判此唯境、此唯有境？故彼所宗雜亂難辯。又若此唯境、此唯有境？
故彼所宗雜亂難辯。又若色等即諸大種，彼說一一青色極微，即四大色等即諸大種，彼說一一青色極微，即四大種、或唯是一，二俱有過。然色處等，雖色名同，種、或唯是一，二俱有過。
然色處等，雖色名同，而有青雄香甘冷等性相差別，由此五境展而有青雄香甘冷等性相差別，由此五境展轉不同，眼等五根無共境過。若諸大種性相轉不同，眼等五根無共境過。若諸大種性相各別，與青極微體無異者，豈不一故四性不各別，與青極微體無異者，豈不一故四性不成。若青極微唯一大種，即四大種應互相成。
若青極微唯一大種，即四大種應互相離，一聚唯有一大種故。是則違害《種喻》等經，離，一聚唯有一大種故。是則違害《種喻》等經，不應別異性相大種成無差別。一青色聚若不應別異性相大種成無差別。
一青色聚若言隨一增故爾者，應說何界增故為青？若謂言隨一增故爾者，應說何界增故為青？若謂地界，陂池河海應無青色。若謂水界，玉青石地界，陂池河海應無青色。
若謂水界，玉青石等應不極青。若謂火界，世間盛火不應極赤。等應不極青。若謂火界，世間盛火不應極赤。
若謂風界，風中不應色不可得。若說青色異若謂風界，風中不應色不可得。若說青色異諸大種，實有一體隨一界增，多四大種各諸大種，實有一體隨一界增，多四大種各生青色合成一聚，於理無違，故異大種有所生青色合成一聚，於理無違，故異大種有所造色。復有至教分明證成，如契經言：諸所有造色。
復有至教分明證成，如契經言：諸所有色，皆四大種及四大種所造攝故。復有何理，色，皆四大種及四大種所造攝故。復有何理，知所造言異諸大種別有所目？然契經說：知所造言異諸大種別有所目？
然契經說：
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