不應唯說異熟生眼，為識生依非所長養，勿不應唯說異熟生眼，為識生依非所長養，勿彼天眼不能為依發生眼識成過失故。異熟彼天眼不能為依發生眼識成過失故。異熟生眼離所長養，不能為依發生眼識，故生一生眼離所長養，不能為依發生眼識，故生一識是二功能。又彼應說，許一身中有二眼等識是二功能。
又彼應說，許一身中有二眼等總別生識。此於法性有何傷損？但應勿如彼總別生識。此於法性有何傷損？
但應勿如彼許二共一根，彼違聖言、謬顯法性，尚無愧怯許二共一根，彼違聖言、謬顯法性，尚無愧怯況此順理。正顯聖言而懷慚怖，故定應許一況此順理。正顯聖言而懷慚怖，故定應許一總身中眼等五根各二種類總別生識，於理總身中眼等五根各二種類總別生識，於理無違。又言聲處應異熟生，以許彼因是異熟無違。
又言聲處應異熟生，以許彼因是異熟者，理極麁淺，則聲處所因異熟大種應非異者，理極麁淺，則聲處所因異熟大種應非異熟生，成過失故，由是不應定執此義。從異熟熟生，成過失故，由是不應定執此義。從異熟生者皆名異熟生，若如是說復有何過？聲處生者皆名異熟生，若如是說復有何過？
聲處唯應非染觸攝，由彼所因性類爾故。又聲不唯應非染觸攝，由彼所因性類爾故。又聲不應是所造色，彼因大種非所造故。又因染等應是所造色，彼因大種非所造故。
又因染等所依所緣，發生意識如是意識，應唯染等成所依所緣，發生意識如是意識，應唯染等成過失故。又一意識一時應成善染等過，彼所過失故。又一意識一時應成善染等過，彼所依緣一時容有善染等故。由此等過，不應執依緣一時容有善染等故。
由此等過，不應執聲異熟生故成異熟生。是故應知，初釋為善。聲異熟生故成異熟生。是故應知，初釋為善。
又言異熟因頓引發任運隨轉，不須數數重起又言異熟因頓引發任運隨轉，不須數數重起加行方得生者，此不能立聲是異熟生性，由加行方得生者，此不能立聲是異熟生性，由此反能立聲非異熟生。若執聲為異熟生性，此反能立聲非異熟生。若執聲為異熟生性，一起斷已應不更生，由異熟生一起斷已無一起斷已應不更生，由異熟生一起斷已無加行因能重起故。我等皆許業感異熟不由加行因能重起故。
我等皆許業感異熟不由重起加行方生，汝等何緣重述斯旨？計彼所重起加行方生，汝等何緣重述斯旨？計彼所說，無所證聲異熟生用，只應為滿己論文數說，無所證聲異熟生用，只應為滿己論文數致此浮詞。又彼所執別有隨界便為無用，於致此浮詞。
又彼所執別有隨界便為無用，於業所引異熟轉中彼無用故。既許業因頓引業所引異熟轉中彼無用故。既許業因頓引異熟不須數數加行重發，何須別執此隨界異熟不須數數加行重發，何須別執此隨界為？或應許此引業無用。又我意說，聲數間斷為？
或應許此引業無用。又我意說，聲數間斷
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