積集。純謂至極，究竟圓滿。大苦蘊者，大災大積集。純謂至極，究竟圓滿。
大苦蘊者，大災大橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。由十四因，應知心性決定無常，謂加行故、相由十四因，應知心性決定無常，謂加行故、相應故、威儀路故、工巧處故、身業故、語業故、應故、威儀路故、工巧處故、身業故、語業故、意業故、因故、等無間故、所緣故、增上故、染意業故、因故、等無間故、所緣故、增上故、染不染故、受差別故、所作事業展轉異故。不染故、受差別故、所作事業展轉異故。
若心已生分明可了，或於今時或於餘時諸若心已生分明可了，或於今時或於餘時諸所憶念即所了知，如是心性不離前心。又此所憶念即所了知，如是心性不離前心。又此心性不離前心，由此道理諸心展轉，無前際心性不離前心，由此道理諸心展轉，無前際來諸心次第，如是名為苦集聖諦。如是應觀來諸心次第，如是名為苦集聖諦。
如是應觀苦集聖諦，如是觀者名為正觀，若異觀者名苦集聖諦，如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪智。為邪智。若有諸愛未斷未知，為因為緣後苦生起。若若有諸愛未斷未知，為因為緣後苦生起。
若有諸愛已斷已知，無因無緣可令後苦更得有諸愛已斷已知，無因無緣可令後苦更得生起。設使諸愛已斷已知，為因為緣後苦生生起。設使諸愛已斷已知，為因為緣後苦生起，由此具壽應見應聞，如是具壽已離諸愛起，由此具壽應見應聞，如是具壽已離諸愛生於世間，然今諸愛已斷已知，無因無緣可生於世間，然今諸愛已斷已知，無因無緣可令後苦更得生起，是故具壽不見不聞，如是令後苦更得生起，是故具壽不見不聞，如是具壽已離諸愛生於世間，如是名為苦滅聖具壽已離諸愛生於世間，如是名為苦滅聖諦。如是應觀苦滅聖諦，如是觀者名為正觀，諦。
如是應觀苦滅聖諦，如是觀者名為正觀，若異觀者名為邪智。若異觀者名為邪智。有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。眼識有四有六識身，謂眼識耳鼻舌身意識。
眼識有四緣：一、因緣；二、等無間緣；三、所緣緣；四、增上緣：一、因緣；二、等無間緣；
三、所緣緣；四、增上緣。何等因緣？謂此俱有相應法等。何等等無緣。
何等因緣？謂此俱有相應法等。
何等等無間緣？謂若從彼諸心心法平等無間如是眼間緣？謂若從彼諸心心法平等無間如是眼識已生正生。何等所緣緣？謂一切色。何等增識已生正生。
何等所緣緣？謂一切色。
何等增上緣？謂除自性，餘一切法。是名眼識所有四上緣？謂除自性，餘一切法。
是名眼識所有四緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。如是眼緣，謂因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。如是眼識是誰因緣？謂此俱有相應法等。是誰等無識是誰因緣？
謂此俱有相應法等。是誰等無
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