成無學已復成學法，則不應說先是非學非成無學已復成學法，則不應說先是非學非無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，成無學已復成學補特伽羅；言先是非學非成無學已復成學補特伽羅；言先是非學非無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，無學補特伽羅次成學，既成學已後成無學，成無學已復成學補特伽羅，不應道理。成無學已復成學補特伽羅，不應道理。
補特伽羅論者作如是言：有我、有情、命者、生補特伽羅論者作如是言：有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦不樂受業已領業已領受苦受，造順不苦不樂受業已領受不苦不樂受。性空論者作是問言：汝然此受不苦不樂受。
性空論者作是問言：汝然此不？自作苦樂。答言：不爾。汝聽墮負。若有我、不？自作苦樂。
答言：不爾。汝聽墮負。
若有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦不樂受業已受不苦不樂受，是則應說自不樂受業已受不苦不樂受，是則應說自作苦樂，汝作是言不應道理。若汝不說自作苦樂，汝作是言不應道理。
若汝不說自作苦樂，則不應說有我、有情、命者、生者、養育、作苦樂，則不應說有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦不樂受業已受已領受苦受，造順不苦不樂受業已受不苦不樂受；言有我、有情、命者、生者、養育、士不苦不樂受；
言有我、有情、命者、生者、養育、士夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，夫、補特伽羅，由有補特伽羅故能造諸業，或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼或順樂受、或順苦受、或順不苦不樂受。彼造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已造順樂受業已領受樂受，造順苦受業已領受苦受，造順不苦不樂受業已受不苦不領受苦受，造順不苦不樂受業已受不苦不樂受，不應道理。若作是言：自作苦樂。應樂受，不應道理。
若作是言：自作苦樂。應
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