證、非現有、非等有，是故無有補特伽羅。補特證、非現有、非等有，是故無有補特伽羅。補特伽羅論者問言：具壽！慈何所緣？答言：諸法性伽羅論者問言：具壽！
慈何所緣？答言：諸法性有等有，由想等想假說有情，於此義中慈緣有等有，由想等想假說有情，於此義中慈緣執受諸蘊相續。彼問：汝說慈緣執受蘊相續執受諸蘊相續。
彼問：汝說慈緣執受蘊相續耶？此答言？爾。彼復問言？汝然此不？謂契經中耶？此答言？
爾。彼復問言？
汝然此不？謂契經中世尊善語善詞善說，當使有情具諸快樂，如世尊善語善詞善說，當使有情具諸快樂，如是思惟入慈等至。此答言：爾。彼作是言：汝聽是思惟入慈等至。
此答言：爾。彼作是言：汝聽墮負。若慈緣執受諸蘊相續，則不應言謂契墮負。
若慈緣執受諸蘊相續，則不應言謂契經中世尊善語善詞善說，當使有情具諸快經中世尊善語善詞善說，當使有情具諸快樂，如是思惟入慈等至，汝作是言不應道理。樂，如是思惟入慈等至，汝作是言不應道理。汝今若說謂契經中世尊善語善詞善說，當汝今若說謂契經中世尊善語善詞善說，當使有情具諸快樂，如是思惟入慈等至，則不使有情具諸快樂，如是思惟入慈等至，則不應言慈緣執受諸蘊相續；言慈緣執受諸蘊相應言慈緣執受諸蘊相續；
言慈緣執受諸蘊相續，不應道理。應問彼言：汝然此不？謂契經中續，不應道理。應問彼言：汝然此不？
謂契經中世尊善語善詞善說，有四念住，身念住受心世尊善語善詞善說，有四念住，身念住受心法念住。彼答言：爾。問言：具壽！慈與何等念住法念住。彼答言：爾。
問言：具壽！慈與何等念住相應？為身念住耶、為受心法念住耶？若言身相應？
為身念住耶、為受心法念住耶？若言身念住相應，則不緣有情，以身念住唯緣身故。念住相應，則不緣有情，以身念住唯緣身故。
若言受念住相應，則不緣有情，以受念住唯若言受念住相應，則不緣有情，以受念住唯緣受故。若言心念住相應，則不緣有情，以緣受故。若言心念住相應，則不緣有情，以心念住唯緣心故。若言法念住相應，則不緣心念住唯緣心故。
若言法念住相應，則不緣有情，以法念住唯緣法故。若言不與身念住有情，以法念住唯緣法故。若言不與身念住受心法念住相應，即應別有第五有情念住受心法念住相應，即應別有第五有情念住慈與彼相應，此念住世尊不現等覺。具壽！慈與彼相應，此念住世尊不現等覺。
具壽！世尊於無畏中作如是說，我於諸法現正等世尊於無畏中作如是說，我於諸法現正等覺，若有沙門或婆羅門天魔梵等如法詰難覺，若有沙門或婆羅門天魔梵等如法詰難或令憶念，於是法中不現等覺。我於如是正或令憶念，於是法中不現等覺。
我於如是正見，無緣我正見，彼無有緣故，得安隱住無見，無緣我正見，彼無有緣故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位轉大梵輪，於大怖無畏，自稱我處大仙尊位轉大梵輪，於大
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