得、非可證、非現有、非等有，是故無有補特伽得、非可證、非現有、非等有，是故無有補特伽羅。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。羅。如眼識，耳鼻舌身意識亦爾。
於可愛事由無智故便生等貪，此中無智即於可愛事由無智故便生等貪，此中無智即是無明，等貪即行，了別事相即是其識，識是無明，等貪即行，了別事相即是其識，識俱四蘊即是名色，名色依根即是六處，六處俱四蘊即是名色，名色依根即是六處，六處和合即是其觸，此中領納即是其受，受生欣和合即是其觸，此中領納即是其受，受生欣喜即是其愛，此愛增廣即名為取，能生後有喜即是其愛，此愛增廣即名為取，能生後有業即名有，諸蘊現起即名為生，諸蘊成熟即業即名有，諸蘊現起即名為生，諸蘊成熟即名為老，諸蘊棄捨即名為死，於內熱惱即名名為老，諸蘊棄捨即名為死，於內熱惱即名為愁，發言怨嗟即名為歎，五識相應不平安為愁，發言怨嗟即名為歎，五識相應不平安受說名為苦，意識相應不平安受說名為受說名為苦，意識相應不平安受說名為憂，其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。憂，其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。
言如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說言如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說名積集。純謂至極，究竟圓滿。大苦蘊者，大災名積集。純謂至極，究竟圓滿。
大苦蘊者，大災大橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。大橫大殃大惱，順大世分，眾苦法聚。又諸無明未斷未知，為因為緣諸行生起，謂又諸無明未斷未知，為因為緣諸行生起，謂隨福行、隨非福行、隨不動行。如是諸行未斷隨福行、隨非福行、隨不動行。
如是諸行未斷未知，為因為緣諸識生起，或往善趣或往惡未知，為因為緣諸識生起，或往善趣或往惡趣。如是諸識未斷未知，為因為緣名色生起，趣。如是諸識未斷未知，為因為緣名色生起，或在此世或在後世。如是名色未斷未知，為或在此世或在後世。
如是名色未斷未知，為因為緣六處生起，或有圓滿或不圓滿。六處因為緣六處生起，或有圓滿或不圓滿。六處和合故有其觸，隨觸領納故有其受，受生欣和合故有其觸，隨觸領納故有其受，受生欣喜故有其愛，即愛增廣說名為取，能感後有喜故有其愛，即愛增廣說名為取，能感後有業名為有，諸蘊現起說名為生，諸蘊成熟說業名為有，諸蘊現起說名為生，諸蘊成熟說名為老，諸蘊棄捨說名為死，於內熱惱說名名為老，諸蘊棄捨說名為死，於內熱惱說名為愁，發言怨嗟說名為歎，五識相應不平安為愁，發言怨嗟說名為歎，五識相應不平安受說名為苦，意識相應不平安受說名為憂，受說名為苦，意識相應不平安受說名為憂，其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。言其心熱惱擾惱燋惱說名擾惱，等起謂生。
言如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說名如是者，示現顯了開發增語，能生起故，說名
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