中起貪起染、煩惱纏縛。彼以識味受為緣中起貪起染、煩惱纏縛。彼以識味受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故，數復於故，數復於識隨順而住。
由隨順故，數復於識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣識起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《滿月經》中佛作是說：苾芻當知，色為愛。復次《滿月經》中佛作是說：苾芻當知，色為緣故，起樂生喜，是名色味。彼以色味，受為緣緣故，起樂生喜，是名色味。
彼以色味，受為緣故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於故，數復於色隨順而住。由隨順故，數復於色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。乃至識為色起貪等貪，執藏防護堅著愛染。
乃至識為緣故，起樂生喜，是名識味。彼以識味，受為緣緣故，起樂生喜，是名識味。彼以識味，受為緣故，數復於識隨順而住。由隨順故起貪等故，數復於識隨順而住。
由隨順故起貪等貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《大貪，執藏防護堅著愛染，是名受緣愛。復次《大因緣經》中佛告慶喜：「愛為緣故求，求為緣故因緣經》中佛告慶喜：「愛為緣故求，求為緣故得，得為緣故集，集為緣故著，著為緣故貪，貪得，得為緣故集，集為緣故著，著為緣故貪，貪為緣故慳，慳為緣故攝受，攝受為緣故防護，為緣故慳，慳為緣故攝受，攝受為緣故防護，因防護故，執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生因防護故，執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法。」佛告慶喜：「執持刀仗、鬪訟無量種惡不善法。」
佛告慶喜：「執持刀仗、鬪訟諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法，皆因防諍競、諂詐虛誑，生無量種惡不善法，皆因防護。防護為緣，有如是事。防護若無，有此事護。防護為緣，有如是事。
防護若無，有此事不？」阿難陀曰：「不也。世尊！」「是故執持刀仗等不？」阿難陀曰：「不也。
世尊！」「是故執持刀仗等事，防護為由緒、防護為因、防護為集、防護事，防護為由緒、防護為因、防護為集、防護為緣而得生起。如是防護，因於攝受。攝受為為緣而得生起。
如是防護，因於攝受。攝受為緣，而有防護。攝受若無，有防護不？」「不也。世尊！」緣，而有防護。
攝受若無，有防護不？」「不也。
世尊！」「是故防護，攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、「是故防護，攝受為由緒、攝受為因、攝受為集、攝受為緣而得生起。廣說乃至如是諸求皆攝受為緣而得生起。
廣說乃至如是諸求皆因於愛，愛為緣故而有諸求。此愛若無，為有因於愛，愛為緣故而有諸求。此愛若無，為有求不？」「不也。世尊！」「是故諸求，愛為由緒、愛為其求不？」
「不也。世尊！」
「是故諸求，愛為由緒、愛為其因、愛為其集、愛為其緣而得生起。慶喜當因、愛為其集、愛為其緣而得生起。慶喜當知，愛有二種：一者欲愛；二者有愛。此二種知，愛有二種：一者欲愛；
二者有愛。此二種愛，依受而有。受若無者，二愛亦無，是名受愛，依受而有。
受若無者，二愛亦無，是名受緣愛。」如是諸愛，受為緣、受為依、受為建緣愛。」如是諸愛，受為緣、受為依、受為建
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