無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無無畏，皆過怖畏、心驚、毛竪等相故，名為無畏。又在大眾威德殊勝故，名為無畏。又善畏。又在大眾威德殊勝故，名為無畏。
又善知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中知一切問答故，名為無畏。《諸天會經》此中應廣說。問曰：若佛是一切智人，應於一切應廣說。
問曰：若佛是一切智人，應於一切法盡無畏，何以但說四？答曰：略舉大要法盡無畏，何以但說四？答曰：略舉大要以開事端，餘亦如是。佛十力者，力名扶助，以開事端，餘亦如是。
佛十力者，力名扶助，氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實氣勢不可窮盡，無能沮壞。雖有十名，而實一智，緣十事故名為十力。佛智緣一切事一智，緣十事故名為十力。
佛智緣一切事故，應有無量力，以此十力足度眾生故，應有無量力，以此十力足度眾生故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。初故，但說十力。但開此十力，餘皆可知。
初力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初力者，一切法因、非因，決定通達智，名為初力。如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪力。如佛說：「若是狂人，不捨是語、不捨邪見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」如佛見、不捨是心，來在佛前，無有是處。」
如佛告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一告阿難：「世間二佛一時出世，無有是處。一佛出世，則有是處。」是事為一佛世界故說，佛出世，則有是處。」
是事為一佛世界故說，而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無而實十方無量、無邊諸世界中，百千萬億無數諸佛，一時出世。又經說：「身、口、意惡業，有妙數諸佛，一時出世。又經說：「身、口、意惡業，有妙愛果報，無有是處；若身、口、意善業，有妙愛愛果報，無有是處；
若身、口、意善業，有妙愛果報，則有是處。」如是等五藏諸經應此中果報，則有是處。」如是等五藏諸經應此中廣說。第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受廣說。
第二力者，於過去、未來、現在諸業、諸受法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。佛若法，佛如實分別，知處所、知事、知果報。佛若欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，即能欲知一切眾生，過去諸業、過去業報，即能知。或業過去，報在現在。或業過去，報在未知。
或業過去，報在現在。或業過去，報在未來。或業過去，報在過去。或業過去，報在過去、來。
或業過去，報在過去。或業過去，報在過去、未來。或業過去，報在過去、現在。或業過去，報未來。
或業過去，報在過去、現在。或業過去，報在未來、現在。或業過去，報在過去、未來、現在。在未來、現在。
或業過去，報在過去、未來、現在。或業現在，報在現在。或業現在，報在未來。或或業現在，報在現在。
或業現在，報在未來。或業現在，報在現在、未來。或業未來，報在未來。業現在，報在現在、未來。
或業未來，報在未來。有如是等分別。受法者，四受法：現受樂，後有如是等分別。
受法者，四受法：現受樂，後
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