起業，無有不受報而得道者，若現受報、起業，無有不受報而得道者，若現受報、若生受、若後受。』」又《增一阿浮羅經》中說：「佛告若生受、若後受。』」又《增一阿浮羅經》中說：「佛告諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；善諸比丘：『諸惡人死，若作畜生、若墮地獄；
善人生處，若天、若人。』」又《無畏王子經》中說：「無畏人生處，若天、若人。』」又《無畏王子經》中說：「無畏白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』佛言：『王子！白佛言：『佛有所說，能令他瞋不？』
佛言：『王子！是事不定。佛或憐愍心故，令他人瞋，得種是事不定。
佛或憐愍心故，令他人瞋，得種善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡善因緣。如乳母以曲指鉤出小兒口中惡物，雖傷無患。』」又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從物，雖傷無患。』」
又《阿毘曇》中說：「眾生三品：從不定聚，或墮邪定，或墮正定。」如是等四法不定聚，或墮邪定，或墮正定。」如是等四法藏中，無定事數千萬種。問曰：若人智慧不定，藏中，無定事數千萬種。
問曰：若人智慧不定，無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一無決定心，於事中，或爾或不爾，則不名一切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明切智人。一切智人者，不二語者、決定語者、明了語者，是故善知不定不得名為佛不共了語者，是故善知不定不得名為佛不共法。答曰：不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣法。
答曰：不定事，若爾若不爾，隨屬眾因緣故，是中不應定說。又若不定事而作定故，是中不應定說。又若不定事而作定答，不名一切智人。是故於不定事中，必答，不名一切智人。
是故於不定事中，必應用不定智，是故有不定智不共法。復次，應用不定智，是故有不定智不共法。復次，若人於一切法中決定知，是人即墮必定若人於一切法中決定知，是人即墮必定邪論中。若一切法必定，則諸所作為，則不邪論中。
若一切法必定，則諸所作為，則不須人功方便而得。如說：須人功方便而得。如說：若好醜已定，人功則應定，若好醜已定，人功則應定，不須諸因緣，方便而修習。不須諸因緣，方便而修習。
復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防復次，現見不自守護身，則有眾苦；若自防護身，則安利。又如種種作業事中，受諸疲護身，則安利。
又如種種作業事中，受諸疲苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默，苦，後得種種富樂果報。或復有人今世靜默，都無所作，而得果報。是故有是不定事，為都無所作，而得果報。
是故有是不定事，為知是不定事故，知有不定智。問曰：汝「守護知是不定事故，知有不定智。問曰：汝「守護不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者，不守護，施功不施功，而亦有不定事成」者，有人好自防護而得苦惱，不自防護不有人好自防護而得苦惱，不自防護不
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