故，現受此報。復次，佛於苦、樂，心無有異，無故，現受此報。復次，佛於苦、樂，心無有異，無吾我心，畢竟空故；諸根調柔，不可變故；不吾我心，畢竟空故；
諸根調柔，不可變故；不須作方便，離苦受樂。如《菩薩藏》中說：「佛須作方便，離苦受樂。
如《菩薩藏》中說：「佛以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不以方便故，現受此事，應當廣知。」是名佛不可殺害不共法。說法不空者，諸佛所有言說，可殺害不共法。
說法不空者，諸佛所有言說，皆有果報，是故諸佛說法不空。何以故？諸皆有果報，是故諸佛說法不空。何以故？
諸佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結佛未說法時，先觀眾生本末，心在何處，結使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢使厚薄，知其先世所從功德，見其根性勢力多少，知其障礙方處、時節。應軟法可度，力多少，知其障礙方處、時節。應軟法可度，苦事可度，或復應以軟苦事度。或須小發苦事可度，或復應以軟苦事度。
或須小發度，或廣分別度。有以陰、入、界、十二因緣而度，或廣分別度。有以陰、入、界、十二因緣而得度者。或以信門、或以慧門而得入者。是得度者。
或以信門、或以慧門而得入者。是人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應人應從佛度，是人應從聲聞度，是人應以餘緣得度。是人應成聲聞乘，是人應成以餘緣得度。
是人應成聲聞乘，是人應成辟支佛乘，是人應成大乘。是人久習貪欲、辟支佛乘，是人應成大乘。是人久習貪欲、習瞋恚、習愚癡；是人習貪欲、瞋恚；是人習習瞋恚、習愚癡；
是人習貪欲、瞋恚；是人習貪欲、愚癡，如是各各分別。是人墮斷見，是貪欲、愚癡，如是各各分別。
是人墮斷見，是人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見，人墮常見，是人多著身見，是人多習邊見，是人多習戒取、見取。是人多習憍慢，是人多是人多習戒取、見取。是人多習憍慢，是人多習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。是人好樂言習自卑、諂曲，是人心多疑、悔。
是人好樂言辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。是人辭，有貴義理，有樂深義、有樂淺事。是人先世集助道法，是人今世集助道法。是人但先世集助道法，是人今世集助道法。
是人但集福報善根，是人但集貫穿善根。是人應集福報善根，是人但集貫穿善根。是人應疾得道，是人久乃得道。佛先觀察、籌量，隨疾得道，是人久乃得道。
佛先觀察、籌量，隨應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說應得度，而為說法，而度脫之。是故一切說法，皆悉不空。如經說：「世尊先知見而說法，法，皆悉不空。
如經說：「世尊先知見而說法，非不知見說法。」無謬、無失者，諸佛說法無非不知見說法。」無謬、無失者，諸佛說法無謬、無失。無謬者，語義不乖違故。無失者，謬、無失。
無謬者，語義不乖違故。無失者，不失義故。不失道因緣，故名不失。不謬不失義故。
不失道因緣，故名不失。不謬
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