可化度。」是故受諸梵王等請。如人得大寶可化度。」是故受諸梵王等請。
如人得大寶藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利藏應示餘人，如是諸聖自得法利，亦應利人。如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命人。如汝所說「佛不知阿蘭迦蘭等，先已命終，欲為說法」者，今當答：佛不念其死與終，欲為說法」者，今當答：佛不念其死與不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所不死，但念此人結使微薄、堪任化度，隨所念處則有智生。是故佛先自說，而後天告，理念處則有智生。
是故佛先自說，而後天告，理故宜然。又，佛先出家，就此二人曾經宿止，故宜然。又，佛先出家，就此二人曾經宿止，諸天人民儻能疑佛受其妙法、餘處得道。諸天人民儻能疑佛受其妙法、餘處得道。
佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙佛欲斷彼疑故，即時唱言：「彼人長衰如此，妙法如何不聞」。推如是義，五比丘事亦復可法如何不聞」。推如是義，五比丘事亦復可知，但念其可度因緣，不念其住止所在；後知，但念其可度因緣，不念其住止所在；
後念住處，即便得知。是故不應破一切智人。念住處，即便得知。是故不應破一切智人。
汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因汝言「疑說巴連弗城壞」者，今當答：是城破，因緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。又，我緣不定，不定因緣而定說者，是則為過。又，我先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則先說四十不共法中，諸佛「善知不定」，答者則不受此難。汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為不受此難。
汝說：「佛問諸比丘，汝等聚會為何？」所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是何？」所說，今當答：佛將欲說法門故，作如是問；或欲結戒故，命其自說；如是種種說問；
或欲結戒故，命其自說；如是種種說法故，問而無咎。世間亦有知而復問——如見法故，問而無咎。
世間亦有知而復問——如見人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」佛亦人食，問言：「食耶？」如天寒時，問言：「寒耶？」
佛亦如是知而復問，隨俗無咎。汝言「自讚毀他，如是知而復問，隨俗無咎。汝言「自讚毀他，非一切智人」者，今當答：佛不貪身，不貪非一切智人」者，今當答：佛不貪身，不貪供養；不恚他人；不增上慢。所以自說「我供養；
不恚他人；不增上慢。
所以自說「我於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨於世間最第一」者，有信眾生諸根猛利，捨惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是惡知識，以我為師，是人長夜當得安隱；是故佛自讚身。復次，有人求第一樂道，而有故佛自讚身。
復次，有人求第一樂道，而有懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應懈怠，不能精進，是故佛言：「無上利中，不應懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤懈怠。我於世間，第一導師，善說正法，宜勤精進，可得道果。」如是等因緣，自讚其身，非精進，可得道果。」
如是等因緣，自讚其身，非
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