為自貴、輕賤他人。「呵惡人」者，欲令除滅為自貴、輕賤他人。「呵惡人」者，欲令除滅惡法，非為憎恚眾生。有人求如法利，其心惡法，非為憎恚眾生。
有人求如法利，其心清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此清淨質直，而與惡知識和合，欲令遠離此故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何故，而呵罵之。未得佛時尚以髓、腦施人，何況成佛而當呵罵？汝說「佛法初後相違」，今當況成佛而當呵罵？
汝說「佛法初後相違」，今當答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛答：佛法中，無有「始終相違」事，汝等不知佛法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛法義故，以為相違。是涅槃道者，從迦葉佛滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新滅已來，無復人說，亦無人得，是故言「我新得道」；餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛得道」；
餘處復說「我得故道」。是道，錠光等諸佛所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名所得，所謂「八聖道能至涅槃」，一道一因緣故，名為「故道」。是故當知佛成一切智。問曰：所言為「故道」。
是故當知佛成一切智。問曰：所言「一切智」者，云何名為一切智？為知一切故，「一切智」者，云何名為一切智？
為知一切故，名為一切智耶？答曰：一切智者，知可知。可名為一切智耶？答曰：一切智者，知可知。
可知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；知者，五法藏：過去、未來、現在、出三世、不可說；所用知此五藏者，名為知。是故知及所知，所用知此五藏者，名為知。
是故知及所知，名為一切。問曰：知可知，名一切者，是事不名為一切。問曰：知可知，名一切者，是事不然！何以故？是法但是一，可知知亦是可知然！
何以故？是法但是一，可知知亦是可知故。如世間言：是人知利、是人知鈍。答曰：若故。
如世間言：是人知利、是人知鈍。答曰：若一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；明闇、苦一切是一者，則寒、熱相違皆應是一；
明闇、苦樂諸相違事亦應是一。但是事不然。是故不樂諸相違事亦應是一。但是事不然。
是故不得言「一切皆是一」。問曰：汝所執亦同此過，得言「一切皆是一」。問曰：汝所執亦同此過，若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不若「可知是一」者，苦、樂等亦應是一，而實不一。答曰：我不言「一切可知是一」；汝所執「一一。
答曰：我不言「一切可知是一」；汝所執「一切皆是一」，是故不與汝同過。復次，汝說「同有切皆是一」，是故不與汝同過。
復次，汝說「同有過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，過」故，汝自執中有過。若人自受所執中過，即墮負處。汝知所執有過，不應復說他過；即墮負處。
汝知所執有過，不應復說他過；是故汝說「同有過」者，是事不然。復次，若謂是故汝說「同有過」者，是事不然。
復次，若謂「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣「知、可知二法為一」者，應用「可知法」知瓶、衣等物；而實用知知一切物。若謂「瓶、衣等，於等物；而實用知知一切物。
若謂「瓶、衣等，於
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