愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望愚癡無所知故，貪受難法，二者、鈍根悕望得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、得利，三者、惡意欺誑於人，四者、狂亂，五者、作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其作念：頭陀法者，諸佛賢聖所共稱讚，以其隨順涅槃道故。是五種人行頭陀法，真偽隨順涅槃道故。是五種人行頭陀法，真偽難別。「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分難別。
「多聞」者，多聞之人亦如頭陀，難可分別。何以故？或以樂道故多聞、或以利養故別。何以故？
或以樂道故多聞、或以利養故多聞；如是等亦難分別。又，佛法貴如說行，多聞；如是等亦難分別。
又，佛法貴如說行，不貴多讀、多誦。又，如佛說「行一法句能自不貴多讀、多誦。又，如佛說「行一法句能自利益，名為多聞」。「智慧」亦如是，若不能如利益，名為多聞」。
「智慧」亦如是，若不能如所說行，何用智慧為？是故不以智慧故說所說行，何用智慧為？是故不以智慧故說為上座。譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而為上座。
譬如世間現事，弟雖多聞、多智，而兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、兄不為作禮。是故不以智慧故，先受供養、禮拜。如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若禮拜。
如是雖多聞智慧，應禮先受戒者；若先供養多聞智慧者，則為鬪亂。餘「得沙門先供養多聞智慧者，則為鬪亂。
餘「得沙門果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不果、斷結、得神通」最難知。是人得果、是不得果？是多斷結、是少斷結？是得神通、是得果？
是多斷結、是少斷結？是得神通、是不得神通？不可以此為上座。若同得「道不得神通？
不可以此為上座。若同得「道果、斷結、神通」，誰為上座？是故隨佛教行，最果、斷結、神通」，誰為上座？
是故隨佛教行，最為第一。汝說「佛於說法生疑」，今當答：佛為第一。汝說「佛於說法生疑」，今當答：佛於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而於深法尚不有疑，何況應說、不應說中，而有疑乎？佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑有疑乎？
佛不言：「我都不說法。」但云：「心樂閑靜、不務興事，而後於說法中無咎。」復次，靜、不務興事，而後於說法中無咎。」
復次，諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜諸外道言：「佛為大聖，寂默無戲論，何用畜眾而教化為？設使教化，亦不可盡。似如分眾而教化為？設使教化，亦不可盡。
似如分別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」是故佛自別，何用說法？畜養弟子，是貪著相。」
是故佛自思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度思惟：我法甚深，智慧方便無量無邊，而可度者少，是故自言：「不如默然。」又，防外道所譏者少，是故自言：「不如默然。」又，防外道所譏呵故，令梵天王求請說法。即時梵天王等呵故，令梵天王求請說法。
即時梵天王等白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易白佛言：「眾生可愍，中有利根、結使薄者，易
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