道果因緣，故名不謬。不少故名不失，不過道果因緣，故名不謬。不少故名不失，不過故名不謬。以通達四無礙智故，念安慧常故名不謬。
以通達四無礙智故，念安慧常調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說調和故，遠離斷、常、無因、邪因等諸見故。所說法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。法中，不使人有迷悶，所言初、後無相違過。
隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為隨此義，經應此中廣說，如經說：「諸比丘！為汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，汝說法，初善、中善、後善，語善、義善，淳一無雜，具說梵行。」以希有事說法者，隨所教化即具說梵行。」
以希有事說法者，隨所教化即得道果，是名希有。若有所答，若所受記，皆得道果，是名希有。若有所答，若所受記，皆實不異，是亦希有。佛有所說道，此道不實不異，是亦希有。
佛有所說道，此道不雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。佛有所說皆雜煩惱，能斷煩惱，是亦希有。佛有所說皆有利益，終不空言，是亦希有。若人於佛法有利益，終不空言，是亦希有。
若人於佛法中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦中，勤心精進，能斷不善法，增益善法，是亦希有。復次，有三希有：現神通希有、逆說彼希有。復次，有三希有：現神通希有、逆說彼心希有、有教化希有，以是三希有說法，名心希有、有教化希有，以是三希有說法，名為「以希有說法」。諸眾聖中最上導師者，諸佛為「以希有說法」。
諸眾聖中最上導師者，諸佛知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利知一切眾生心所行、所樂，結使深淺，諸根利鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最鈍，上、中、下智慧；善知通達故，於眾聖中最上導師。又能善知四諦相，善知諸法總相、別上導師。
又能善知四諦相，善知諸法總相、別相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於相；又以說法不空因緣，不謬、不失法故，於眾聖中最上導師。問曰：四眾亦能說法破外眾聖中最上導師。
問曰：四眾亦能說法破外道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？答道，令入佛法？何以但稱佛為最上導師？
答曰：當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如曰：當以假喻說：若一切眾生智慧、勢力皆如辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人辟支佛，是諸眾生，若不承佛意，欲度一人無有是處。若是諸人說法時，乃至不能無有是處。若是諸人說法時，乃至不能斷無色界結使毫釐分。若佛欲度眾生，有斷無色界結使毫釐分。
若佛欲度眾生，有所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不所言說，乃至外道邪見、諸龍、夜叉等，及餘不解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量解佛語者，皆悉令解，是等亦能轉化無量眾生。乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，眾生。乃至今日聲聞眾，令眾生住四果中，皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，皆是如來最上導師相，是故佛名最上導師，
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