知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有知無異」者，今瓶、衣等不能知物，即應有異，而實用知知一切物。如是處處有過故，異，而實用知知一切物。如是處處有過故，不得言「一切皆是一」。復次，知、所知是二，名不得言「一切皆是一」。
復次，知、所知是二，名為一切；知是一切法故，名如來、名一切為一切；知是一切法故，名如來、名一切智者。是一切智人，因金剛三昧，是故金剛智者。
是一切智人，因金剛三昧，是故金剛三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」三昧成。汝先言「金剛三昧不成，一切智不成」者，是事不然！者，是事不然！
23四十不共法中善知不定品四十不共法中善知不定品第二十三23四十不共法中善知不定品四十不共法中善知不定品第二十三
善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、善知不定法者，諸法未生、未出、未成、未定、未分別，是中如來智慧得力。如佛《分別業經》未分別，是中如來智慧得力。如佛《分別業經》中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、中說：「佛告阿難：『有人身行善業、口行善業、意行善業，是人命終而墮地獄；有人身行意行善業，是人命終而墮地獄；
有人身行惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生惡業、口行惡業、意行惡業，是人命終而生天上。』阿難白佛言：『何故如是？』佛言：『是人或天上。』阿難白佛言：『何故如是？』
佛言：『是人或先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或先世罪福因緣已熟，今世罪福因緣未熟，或臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其臨命終生正見、邪見，善、惡心，垂終之心，其力大故。』」又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白力大故。』」又《首迦經》中說：「叔迦婆羅門子白佛言：『瞿曇！諸婆羅門在家白衣，能修福德佛言：『瞿曇！
諸婆羅門在家白衣，能修福德善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中善根，勝出家者，是事云何？』佛言：『我於此中不定答。出家或有不修善，則不如在家。在不定答。
出家或有不修善，則不如在家。在家能修善，則勝出家。』」又《大涅槃經》中說：「巴家能修善，則勝出家。』」
又《大涅槃經》中說：「巴連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與連弗城，當以三事壞，或水、或火，或內人與外人謀。」又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末外人謀。」又因波梨末梵志說：「是裸形波梨末梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我梵志，若不捨是語、若是心、若是邪見，到我目前無有是處。若皮繩斷，若身斷，終不來目前無有是處。
若皮繩斷，若身斷，終不來到佛前。」又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方到佛前。」又《筏喻經》中說：「我此法甚深，以方便說，令淺易解。若有直心，如教行者，得二便說，令淺易解。
若有直心，如教行者，得二種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」種利：若今世盡漏；若不盡漏，當得不還道。」
又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故又《增一阿含．舍迦梨經》中：「佛告阿難：『若人故
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