世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。世間苦，而說有常樂處，是為苦中「樂顛倒」。又說我神轉為子，願使壽百歲。子是他身，云又說我神轉為子，願使壽百歲。
子是他身，云何為我？是為無我中「我顛倒」。說身清淨，何為我？是為無我中「我顛倒」。
說身清淨，第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名無淨第一無比。金銀珍寶，無及身者，是名無淨中「淨顛倒」。顛倒則無實，無實云何有寂滅？中「淨顛倒」。
顛倒則無實，無實云何有寂滅？是故《韋陀》中無善寂滅法。問曰：《韋陀》中說「能是故《韋陀》中無善寂滅法。
問曰：《韋陀》中說「能知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？知韋陀者清淨安隱」，云何言「無善寂滅法」？答曰：知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。答曰：知《韋陀》者，雖說安隱，非畢竟解脫。
於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為於異身中，生解脫想，是說因長壽天，說為解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。復次，《韋陀》中，略解脫。是故《韋陀》中，實無解脫。
復次，《韋陀》中，略說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。說有三義：一者、呪願，二者、稱讚，三者、法則。「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。「稱讚」「呪願」名為令我得妻子、牛馬、金銀珍寶。
「稱讚」名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大名為汝火神，頭黑、頸赤、體黃，常在眾生五大中。「法則」名為是事應作，是不應作。如從昴中。「法則」名為是事應作，是不應作。
如從昴星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂星初受火法，而實呪願、稱讚、法則無有寂滅解脫。何以故？貪著世樂，然蘇呪願，無真滅解脫。何以故？
貪著世樂，然蘇呪願，無真智慧，不斷煩惱，何有解脫？問曰：《韋陀》法自智慧，不斷煩惱，何有解脫？問曰：《韋陀》法自古有之，第一可信；汝言「無善寂滅，故不可古有之，第一可信；
汝言「無善寂滅，故不可信」者，是事不然！何以故？佛法近乃出世，《韋信」者，是事不然！何以故？
佛法近乃出世，《韋陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法陀》自古久遠，常在世間。是故古法可信，近法不可信。汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不不可信。
汝言「《韋陀》中無善寂滅法」，是事不然！答曰：時不可信——無明先出，正智後出；邪然！答曰：時不可信——無明先出，正智後出；
邪見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故見先出，正見後出，不可以無明、邪見先出故「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，「可信」，正智、正見後出「不可信」。如先有污泥，後有蓮花；先有病，後有藥。如是不可以後有蓮花；
先有病，後有藥。如是不可以在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，在先出者為貴，是故《韋陀》先出，佛法後出，謂不可信者，是事不然！復次，過去錠光等謂不可信者，是事不然！
復次，過去錠光等諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若諸佛，皆先出世，其法則古出，《韋陀》是後出。若汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。汝以先久為貴者，此諸佛及法，則應是貴。
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