智。若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生智。若謂「不以遍知一切山河、眾生、非眾生故，名一切智人。但以盡知一切經書故，名故，名一切智人。
但以盡知一切經書故，名一切智人」者，是亦不然！何以故？佛法中不一切智人」者，是亦不然！何以故？
佛法中不說《韋陀》等經書義。若佛是一切智人者，應說《韋陀》等經書義。若佛是一切智人者，應用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切用《韋陀》等經書，而實不用，是故佛非一切智人。又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡智人。
又，四《韋陀羅經》，有量有限今世尚無盡能知者，況有盡知一切經書，是故無有一能知者，況有盡知一切經書，是故無有一切智人。復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂切智人。復次，有經書能增長貪欲，歌舞音樂等，若一切智人知是事者，即有貪欲。是經等，若一切智人知是事者，即有貪欲。
是經書者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切書者是貪欲因緣，若有因必有果。若一切智人不知此事，則不名一切智人。復次，有智人不知此事，則不名一切智人。
復次，有諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書諸經書能助瞋恚，喜誑於人，所謂治世經書等。若知是事，則有瞋恚。何以故？有因必有等。若知是事，則有瞋恚。
何以故？有因必有果故。若不知則不名一切智人，是故知無果故。
若不知則不名一切智人，是故知無一切智人。復次，佛不必盡知未來世事。譬一切智人。復次，佛不必盡知未來世事。
譬如我今難一切智人，佛無經書豫記：是人如我今難一切智人，佛無經書豫記：是人如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切如是姓、如是家、在某處，以如是事難一切智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？若說智人。若謂佛盡知，何以故不說是事？
若說經者，經中應有，不說是事，是故知非一切經者，經中應有，不說是事，是故知非一切智人。復次，佛若盡知未來世事，應當豫知智人。復次，佛若盡知未來世事，應當豫知調達出家已破僧；若知者，不應聽出家。復調達出家已破僧；
若知者，不應聽出家。復次，佛不知木機、激石。佛若豫知者，則不應次，佛不知木機、激石。
佛若豫知者，則不應於中經行。復次，佛不知旃遮婆羅門女以於中經行。復次，佛不知旃遮婆羅門女以婬欲謗。若佛先知，應告諸比丘，未來當婬欲謗。
若佛先知，應告諸比丘，未來當有是事。復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺有是事。復次，有梵志嫉佛故，於餘處殺梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。佛不知是梵志女——孫陀羅，於祇洹塹中埋。
佛不知是事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。事，若知是者，應於諸梵志所救此女命。至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女至調達所推石下，不說婆羅門女、梵志女事，以不知故；當知佛不盡知未來世，是故事，以不知故；
當知佛不盡知未來世，是故
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