受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」受請說法，而作是念：「我今說法，誰應先聞？」即復念言：「欝頭藍弗，此人利智，易可開悟」。即復念言：「欝頭藍弗，此人利智，易可開悟」。
爾時，此人先已命終，而佛訪求。時，天告言：爾時，此人先已命終，而佛訪求。時，天告言：「昨夜命終。」佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天「昨夜命終。」
佛又思惟迴心欲度阿羅邏。天復白言：「是人亡來七日」。若佛是一切智者，先復白言：「是人亡來七日」。
若佛是一切智者，先應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，應知此諸人命終，而實不知。不知過去事，故則不名一切智人。一切智人，法應度可度故則不名一切智人。
一切智人，法應度可度者，不可則置。復次，佛處處有疑語，如巴者，不可則置。復次，佛處處有疑語，如巴蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若蓮弗城，是事當以三因緣壞：若水、若火、若內人與外人謀。若佛是一切智人者，則不內人與外人謀。
若佛是一切智人者，則不應有疑惑語，是故知非一切智人。復次，佛應有疑惑語，是故知非一切智人。復次，佛問比丘：「汝等聚會為說何事？」如是等問。若問比丘：「汝等聚會為說何事？」
如是等問。若一切智人者，則不應問如是等事；以問他一切智人者，則不應問如是等事；
以問他故，非一切智人。復次，佛自稱讚身，毀訾他故，非一切智人。復次，佛自稱讚身，毀訾他人，如《經》中說：「佛告阿難：『唯我一人，第一無人，如《經》中說：「佛告阿難：『唯我一人，第一無比，無與等者。』告諸比丘：『尼犍子等，是弊惡比，無與等者。』
告諸比丘：『尼犍子等，是弊惡人，成就五邪法。諸尼犍子等，無信、無慚、無愧、人，成就五邪法。諸尼犍子等，無信、無慚、無愧、寡聞懈怠、少念薄智。』」又說梵志、尼犍諸外道寡聞懈怠、少念薄智。』」
又說梵志、尼犍諸外道弟子等，諸不可事。若自稱讚，毀訾他人，世弟子等，諸不可事。若自稱讚，毀訾他人，世人尚愧，何況一切智人！有此事故，非一切人尚愧，何況一切智人！
有此事故，非一切智人。復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！智人。復次，佛經始終相違，如《經》中說：「諸比丘！
我新得道。」又言：「我得往古諸佛所得道。」世我新得道。」又言：「我得往古諸佛所得道。」
世間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，間有智，尚離終始相違，何況出家一切智人，而有相違。以終始相違故，當知非一切智而有相違。以終始相違故，當知非一切智人。是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事人。
是故汝說「金剛三昧，唯一切智人得」，是事不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。不然！無一切智人故，一切智三昧亦不成。
答曰：汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？答曰：汝莫說此，佛實是一切智人。何以故？
凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現凡一切法有五法藏，所謂過去法、未來法、現在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知在法、出三世法、不可說法，唯佛如實遍知
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