別有五道？」或問：「若一切無所有相，云何分別別有五道？」或問：「若一切無所有相，云何分別有三乘？」或問：「世尊！有相者乃至不得順忍，有三乘？」
或問：「世尊！有相者乃至不得順忍，云何當觀八地、入菩薩位？」如是等種種問，云何當觀八地、入菩薩位？」
如是等種種問，異門故義得差別，般若無一定相故。佛可異門故義得差別，般若無一定相故。佛可須菩提意：「如是！如是！」須菩提先問順忍者，須菩提意：「如是！
如是！」須菩提先問順忍者，是小乘順忍；今須菩提問菩薩順忍法。「若菩是小乘順忍；
今須菩提問菩薩順忍法。「若菩薩行般若時，有法相不？」佛答：「菩薩行般若薩行般若時，有法相不？」
佛答：「菩薩行般若時，無法生相若有、若無。何以故？見有、無時，無法生相若有、若無。何以故？
見有、無二俱有過故，則是菩薩順忍。於一切法中二俱有過故，則是菩薩順忍。於一切法中不生有相，即是修道。」「須菩提！有法是菩薩不生有相，即是修道。」
「須菩提！有法是菩薩道，無法是果。」有法名有為法，無法是無為道，無法是果。」
有法名有為法，無法是無為法；行有為八聖道，斷諸煩惱，得無為果。復法；行有為八聖道，斷諸煩惱，得無為果。
復次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般次，有人言：五波羅蜜名有法，是菩薩道；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。有人若波羅蜜畢竟空故無有法，是菩薩果。
有人言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為道；如、言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為道；如、法性、實際，不從因緣生、常有故，名為果。如法性、實際，不從因緣生、常有故，名為果。
如是等，有、無法差別。以是因緣故，須菩提！當是等，有、無法差別。以是因緣故，須菩提！
當知一切法皆是無所有性，名為無法。復問：「世知一切法皆是無所有性，名為無法。復問：「世尊！若一切法無所有性，佛云何於無所有性尊！
若一切法無所有性，佛云何於無所有性中正知得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中正知得阿耨多羅三藐三菩提，於諸法中得自在？」佛可其言。菩薩以無所有智合中得自在？」佛可其言。
菩薩以無所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證：「我本為菩薩藐三菩提。此中佛自引為證：「我本為菩薩時，行六波羅蜜；離欲、離惡不善法，有覺有時，行六波羅蜜；
離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。」離欲者，離五欲；離惡、不觀，離生喜樂入初禪。」離欲者，離五欲；
離惡、不善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；障善法者，離五蓋。將人入惡道，名為惡；
障善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。善法故，名不善。有覺有觀，初禪所攝善覺觀。
離生喜樂者，捨離五欲生喜樂。喜樂者，色界離生喜樂者，捨離五欲生喜樂。喜樂者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。
喜樂，
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