故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱。是故說：因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱。
是故說：「適有法便有生死，有生死不得免老病憂「適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。」「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅苦。」「須菩提！
以是當知二相人無有檀波羅蜜乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見蜜乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人若不見色等諸法實一切種智實相！
是人若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陀洹果乃至斷一相，則無修道，云何有須陀洹果乃至斷一切煩惱習？」六波羅蜜有二種：世間、出世間。此切煩惱習？」六波羅蜜有二種：世間、出世間。
此人無有出世間六波羅蜜故，是故說：「是有人無有出世間六波羅蜜故，是故說：「是有相人無有六波羅蜜。」若有者，但有世間波相人無有六波羅蜜。」若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚羅蜜，此中不說世間波羅蜜。
聲聞道果尚無，何況有佛道！問曰：順忍是何等順忍？答無，何況有佛道！問曰：順忍是何等順忍？
答曰：是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！問曰：是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！
問曰：頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？答曰：曰：頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？答曰：聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何聲聞法中亦說頂墮，摩訶衍亦說頂墮，汝何以故言「頂法不墮」？有人言：雖頂法不墮，不以故言「頂法不墮」？
有人言：雖頂法不墮，不牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順正定，雖未得無漏而與無漏同。
以隨順苦法忍故名為忍；未曾見是法故，見便能苦法忍故名為忍；未曾見是法故，見便能忍，是故名忍。是人於諸佛聖人為小，於凡忍，是故名忍。
是人於諸佛聖人為小，於凡夫為大。見色有二種：一者、見色實相了夫為大。見色有二種：一者、見色實相了了，二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃了，二者、斷繫諸色煩惱故名為見。
如色，乃至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。若人見至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。若人見色、修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至色、修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習！斷煩惱習！
75次第學品大智度論釋次第學品第七十五75次第學品大智度論釋次第學品第七十五
【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！世尊！若無法相者，尚不得順忍，何況得道！
世尊！若無法相者，當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若當得順忍不？
若乾慧地、若性地、若八人地、若
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